子曰：“不患無位，患所以（不）立；不患莫己知，求為可知也。”

最后一句“求為可知也”一般解成：“去追求要讓別人知道的本領(lǐng)。”筆者不能同意。

筆者以為“為”是指“有所作為”；而“求”字，與其解成“追求”，不如解成“致力于”或“努力于”。

合解“求為可知也”就是：只要你致力于有所作為（為官時(shí)，替百姓們多做些真正有益的事），你的名聲，自然就會(huì)建立起來了。

在此，要附帶說明。

春秋那個(gè)時(shí)代的國(guó)家和社會(huì)，比起現(xiàn)在來，可說結(jié)構(gòu)單純，事務(wù)不多。一個(gè)人想要有所作為并不容易?？吹靡姷模瑤缀踔挥袕恼煌玖耍ó?dāng)然有例外，例如孔子），而從政是需要有機(jī)會(huì)和學(xué)問的。那時(shí)從政的機(jī)會(huì)，幾乎清一色地被來自與宗室有關(guān)的世家子弟所包辦，平民極難有份。主要原因，倒不完全是什么階級(jí)思想，而是一般平民沒有機(jī)會(huì)接受教育。因?yàn)椋粍t財(cái)力不夠，受到經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)條件的制約，再則也無人想到要去教育他們。

自從孔子倡導(dǎo)“有教無類”，方才打破了這個(gè)格局。在他所收三千多個(gè)弟子當(dāng)中，有一大部分來自民間。（孔子只收極其微薄的見面禮。非愛其物，示禮不可廢也。）孔子這個(gè)作為可謂石破天驚的壯舉，不但使得后世民間人才輩出，踴躍參政，而且也為民本政治的理想，奠定了第一塊基石。影響之深遠(yuǎn)，無法估量。這是我們后學(xué)不可不知的一件大事。

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?

曾子說夫子之道，“忠恕而已矣”。歷來皆解成：“夫子之道，可概括為忠、恕二字?！痹谙虏荒芡?。我的理解，孔子的中心思想是“仁”。關(guān)于這點(diǎn)，我們不難從《論語》里發(fā)現(xiàn)，“仁”才是貫穿孔子思想的主軸。而曾子的“忠恕而已”，應(yīng)當(dāng)解釋為：忠于“恕道”而已才對(duì)。

筆者想在此順便談?wù)効鬃拥摹叭实馈薄?

“仁”可說是一種“將心比心”的大愛，亦即“恕”道。恕者如心也，也可以說就是“同情心”的擴(kuò)大?！叭缧摹敝槭侨巳颂焐哂械谋举|(zhì)之一，只不過有人稟賦較多，有人較少而已?？鬃泳褪窍氚堰@同情之心加以培養(yǎng)及發(fā)揮，使成大愛，亦即成為所謂的“仁”。一旦體現(xiàn)了仁道，消極方面就可做到“己所不欲，勿施于人”，積極方面則可做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

說白點(diǎn)，就是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都有自己喜歡和不喜歡，期望和不期望的事。自己不喜歡的不要強(qiáng)加在別人頭上；自己想成功，想發(fā)達(dá)，也想到別人也想成功，想發(fā)達(dá)。因此，在追求自己成功和發(fā)達(dá)的同時(shí)，不但不去妨礙別人的成功與發(fā)達(dá)，反而抱著共榮共享，大家都好的心理，去幫助別人。這等胸襟與情懷就叫“仁”。

“仁道”一直是我們古文化中的一個(gè)基本精神，只可惜這個(gè)偉大的精神，自秦漢以后，已實(shí)質(zhì)上逐漸凋謝了。至于目前，可謂圣哲已渺，社會(huì)若能普遍保有少許“仁”的氣息，已屬十分難得。如果我們現(xiàn)在肯努力提倡“仁道”，相信我們的社會(huì)將會(huì)完全不同。我們的社會(huì)將會(huì)比現(xiàn)在溫馨得多，而國(guó)人也將因?yàn)橄嗷椭?、相互扶持而呈現(xiàn)出空前的團(tuán)結(jié)，國(guó)力必然領(lǐng)先全球。筆者深信我們是有這個(gè)機(jī)會(huì)的，因?yàn)椤叭实谰瘛辈⑽磸拿恳粋€(gè)炎黃子孫的深層意識(shí)中消失。只要我們熱愛自己的國(guó)家和民族，只要我們不再大力否定自己的一切，我們就有機(jī)會(huì)喚醒它。只要它被喚醒，國(guó)家將有幸，民族將有福了。

其次，再順便把現(xiàn)代西方強(qiáng)權(quán)的“己所欲，施于人”所引起的問題，簡(jiǎn)單地說明一下，借以顯出我們“仁道”的可貴。

目前，西方的超極強(qiáng)權(quán)當(dāng)以美國(guó)為代表。相信讀者都可看到，美國(guó)可說完全未曾顧及到別國(guó)的文化面和現(xiàn)實(shí)面，在世界各地到處強(qiáng)行推銷它所認(rèn)為好的價(jià)值觀和相關(guān)的制度等，受到影響的國(guó)家或地域很多，最甚者例如菲律賓，其次例如臺(tái)灣，再其次例如日本。結(jié)果如何？菲律賓不用說了，臺(tái)灣已步向道德墮落和價(jià)值混亂，而日本的有識(shí)之士已經(jīng)在擔(dān)心它的大和民族精神了。而西方的傳教士，在世界各地也曾寫下不少滅人種族、毀人文化的血腥篇章。其所以如此，是因?yàn)樗麄兊奈幕c(diǎn)不在“人”而在“神”（早年的希臘文化并非如此）。在那所謂的《圣經(jīng)》里，有這樣的話：“己所欲，施于人。”而你所欲者又何必一定是我所欲？但他們卻不管，自以為所作所為十分神圣，他們是在做好事，是在救濟(jì)萬民。殊不知，有時(shí)候這種思想與行為，反而常常成了這個(gè)世界的動(dòng)亂與不安的源頭。讀者諸君，請(qǐng)想一想，“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，比較于“己所欲，施于人”，自然就可發(fā)現(xiàn)我們的“仁道”是何等可貴了。讓我們一齊來喚醒它吧！