顏淵跟著孔夫子學(xué)圣賢之道，看到衛(wèi)國的國君胡作非為，"民其無如矣"，老百姓都沒有辦法，沒有可歸之處了，所以就對孔夫子說："回嘗聞之夫子曰：'治國去之，亂國就之，醫(yī)門多疾。'"你老人家不是經(jīng)常教導(dǎo)我們嗎，一個國家如果治理得很好，你就沒有必要再待在那兒了，你應(yīng)該到亂國去，到那些沒把國家治理好的地方去效力！高明的醫(yī)生，面前永遠是病人多多。我愿意根據(jù)老師給我們講的這些道理，到衛(wèi)國去，幫助它解決政治問題。如果運氣好，說不定還可以把衛(wèi)國的這些麻煩給解決了。

顏回的這個發(fā)心肯定是很好的，儒家的觀念里，一個有理想的人，就是要去治國平天下嘛。然而，孔夫子這里卻反對他去。為什么反對他去呢？按理說，顏回既然是按照他的教誨來辦的，他不應(yīng)該反對呀！我們再來看孔夫子的回答。

"嘻！若殆往而刑耳！"就你啊？嘿嘿，你要是到衛(wèi)國去，謹防挨上一刀！不但幫不了衛(wèi)國的忙，反而搭上自己的性命！為什么呢？"夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。"注意了！這個是一個大原則。孔夫子的這句話我們可以單列出來看。"道不欲雜"，在道家學(xué)說里面，我們知道它有一個宗旨，就是抱元守一。道術(shù)忌雜，我們學(xué)、我們修、我們?yōu)槿颂幨?，用毛澤東的話來說，應(yīng)該學(xué)會"抓住主要矛盾"。我們在任何時候，只能做一件事情，不可能此時你在北京，同時你又在上海。所以道術(shù)忌雜是我們用心、做事的一個根本原則。

有的人是藝多人膽大。藝多了，你未必能精。你要專精，就必須要集中精力和時間投入。很多人像猴子掰玉米，今天干這樣，明天干那樣，結(jié)果一件事都料理不好。這就犯了道術(shù)太雜的毛病。所以莊子的這一句，就可以給我們很好的啟示：我們?yōu)槿俗鍪拢欢ㄒг匾唬灰ザ嘞攵酁椤?

"雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。"這個道理中間的因果關(guān)系是必然的。你一雜了就多，多了當然會擾，干擾你的心智，干擾你的判斷。當你事情多了以后，你東邊也在救火，西邊也在救火，東邊去踩，西邊去壓。如果超出你能力的范圍，超出你的可控距離了，那么你心里面自然就會擔憂、發(fā)愁。"憂而不救"，當你從事上的麻煩變成心里的麻煩以后，誰又來救你呢？事情沒干好，就是自己沒有把自己料理好。

"古之至人，先存諸己而后存諸人。"這里，孔夫子開始談"至人"，談在道上有所得的人是怎樣來處理這些事。至人是"先存諸己而后存諸人"，先要以道成就自己，讓自己得道解脫，然后再去成就他人，按佛家來說，就是先自度而后度眾生。

這又是一個根本的原則。就像帶兵打仗一樣，總是先要保存自己，然后再求消滅敵人。不先保存自己，自己犧牲了，就談不上消滅敵人了。留得青山在，不怕沒柴燒。這些原則，都是我們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)該考慮到的。在日常的修為當中，一定要先以道來成就自己，有了這個本錢，你才能夠"存諸人"，才有資格去幫助別人。

"所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！"如果自己還沒有本事，沒有本錢，在道上沒有什么心得體會，那么哪有資格到"暴人之所"，去伺候這個暴君呢？用成都的丑話來說，就是自己屁股流鮮血，卻給他人醫(yī)痔瘡。這簡直就是笑話！