這里莊子以"咸其自取，怒者其誰邪"這一個問題作為這一講的結(jié)束，依然沒有給我們一個齊物的現(xiàn)成答案。因為"咸其自取"，就是萬法各自取舍，也是不齊的嘛。但是從根本上把這一切調(diào)動出來的、發(fā)動起的，用西方哲學(xué)的話來說，第一推動力又是什么呢？

我們看這一段，莊子通過"吹萬不同"的道理，去推尋"萬象之中獨露身"的那個東西，去尋找自然的真宰。但是通過這種方法能夠找得到嗎？這里我們就要留意了，用禪宗的話來說，就是要好好地參一參了。

這兩天看到某個佛教網(wǎng)上的帖子，有個網(wǎng)友在批評臺灣的某大師時，把要害是抓住了，說該大師是將邏輯推理當(dāng)成了佛法。他把這個關(guān)鍵點確實是找準(zhǔn)了，但是他同樣還是走邏輯推理這條路去辯駁，如此下去，難免還是死路一條，走不出來。為什么呢？因為他也不是通過嚴格的參悟得來的體會。

像莊子這種提法，"夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪"，就是把我們引入一個參的境地。他不給我們結(jié)論，但是給出這樣的氛圍。我們讀書要把書讀熟，讀熟以后就能感覺到這么一個氛圍，你就會品出什么東西是吹萬！你要找出真宰，找出佛性、真如、大道，就要去體會"萬象之中獨露身"的這么一個東西！所以，我們就要在這里去體會統(tǒng)帥萬象的這么一個力量。

這里以吹萬之眾籟聲響，妙喻萬化之行止，動中有靜，靜中有動，發(fā)人深省，然后進一步引發(fā)后面的議論。莊子這里先是談物，后面就由物及人，由人及心，由心及智，由智及道，步步推進。后面這句我們看到可能還親切一些，更舒服一些。"咸其自取，怒者其誰邪？"這個萬法，舉個簡單的例子，我們眼、耳、鼻、舌、五臟六腑，各有作用，各不一樣，眼睛有眼睛的功能，耳朵有耳朵的功能，鼻子有鼻子的功能，心、肝、脾、肺、腎、手腳四肢都有各自的功能，是誰把它們統(tǒng)一在一起的呢？放在殯儀館里的都是死人，放在解剖室里的都是一堆肉、一堆細胞，但是由這些零件組合成的活體，眼有眼的功能，耳有耳的功能，是誰在其中起主宰作用，誰主宰這一切？

《齊物論》開頭的這一部分，最終以提出這一個問題而結(jié)束。這是根本的問題??！前面已經(jīng)先把天籟的懸念放在這里，讓大家去感覺。通過天地的音樂，通過種種聲響，又讓我們?nèi)ジ杏X了"吹萬不同"、"咸其自取"的這種差別。至于導(dǎo)致這種種差別背后的那個東西是什么，莊子不作回答，讓我們?nèi)ⅰ?/p>