人類(lèi)最大本領(lǐng)——此本領(lǐng)為一切其他本領(lǐng)之所從出——即在其能以外在事物（自身亦其一）攝入心中，通過(guò)思維，構(gòu)成觀念和概念，從而離開(kāi)其事物猶得據(jù)有其相當(dāng)?shù)拇?，而隨時(shí)聯(lián)想運(yùn)用之。此代表事物之觀念概念，即所謂知識(shí)也。語(yǔ)言、文字則又其代表，俾得更方便于其聯(lián)想運(yùn)用者也。上文“識(shí)取事物”云者，即此化客觀事物為主觀知識(shí)，乃至納于語(yǔ)言文字系統(tǒng)之謂也。

知識(shí)之構(gòu)成始于各種感覺(jué)、知覺(jué)直接經(jīng)驗(yàn)，固求不失事物之真；然卻本于生命立場(chǎng)出發(fā)，一切要識(shí)得其與我（生命——主體）之關(guān)系意義如何，各事物彼此間之關(guān)系意義如何（包涵其相關(guān)規(guī)律）。凡此關(guān)系意義未明者，即其觀念、概念未明，未成其為知識(shí)；而其關(guān)系意義既明者，亦即接納到我固有知識(shí)系統(tǒng)中來(lái)了。此既非一事一物之經(jīng)驗(yàn)，更非一次一時(shí)之經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)累積愈多愈久，而構(gòu)成之知識(shí)（觀念、概念）乃愈精確深入，愈以聯(lián)成系統(tǒng)。它是輾轉(zhuǎn)不斷發(fā)展前進(jìn)的。

知識(shí)系統(tǒng)之發(fā)展，非徒賴于生活經(jīng)驗(yàn)之累積也；更以人之稟賦知識(shí)欲，進(jìn)而為匯集、檢查、實(shí)驗(yàn)，力促其發(fā)展。其一門(mén)深入，循序探討前進(jìn)者，即成科學(xué)?？陀^事物原非一一分離孤立者，比經(jīng)匯集、檢查、實(shí)驗(yàn)，透過(guò)現(xiàn)象窺悟本質(zhì)，乃益見(jiàn)其密切相聯(lián)，變化相通?？茖W(xué)與科學(xué)之間互相啟導(dǎo)而其理益明。在時(shí)時(shí)化具體為抽象，不斷概括又概括之下，一偉大的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)遂以組成；宇宙之大，萬(wàn)有之繁，一若不出吾了了之一心。

語(yǔ)云“知識(shí)就是力量”（Knowledge is power）；緣何知識(shí)就是力量耶？正為任何改變客觀局勢(shì)達(dá)成主觀意圖之事，必資于計(jì)劃；而一切計(jì)劃之產(chǎn)生端賴知識(shí)為其張本故耳。試看動(dòng)物園豢養(yǎng)百鳥(niǎo)百獸，大都活捉得來(lái)。此皆獵人準(zhǔn)據(jù)其對(duì)于一鳥(niǎo)一獸之知識(shí)而以計(jì)劃取之者。假非人心有計(jì)劃性，而徒恃主動(dòng)性、靈活性以相較量，則鳥(niǎo)飛獸走其敏捷靈活固人所不及，人又將何從達(dá)成其意圖？一些高等動(dòng)物，論其機(jī)體構(gòu)造直逼近于人類(lèi)矣，其所以卒不如人者豈有他哉，只在進(jìn)化途程中其心智活動(dòng)未得造于此計(jì)劃性之一境耳。夫自然界原為人類(lèi)之所從出也，然人類(lèi)今日竟能以改造自然，操縱乎一切，儼若躍居主人地位者，豈有他哉，亦惟人心具有此計(jì)劃性之故耳。

近世以來(lái)，學(xué)者公認(rèn)人之所特異于動(dòng)物要在其能制造工具而用之。[1]

信如恩格斯所云“任何一只猿類(lèi)的手，都未曾制造過(guò)一把哪怕是最粗笨的石刀”是已。然試問(wèn)此裁石制器一事意味著什么？這豈不就是人心計(jì)劃性之一最初表現(xiàn)。后此人類(lèi)文明日進(jìn)，任何大事小事莫不有人心計(jì)劃性之施展運(yùn)用在內(nèi)，要皆資始于此也。

且試看所謂人類(lèi)文明日進(jìn)者，其間任何一步前進(jìn)有非系于人們知識(shí)學(xué)問(wèn)之增進(jìn)者乎？抑且往往資于生產(chǎn)工具、生活用具、交通工具、科學(xué)實(shí)驗(yàn)工具等等之進(jìn)步，而凡百事業(yè)乃相緣以俱進(jìn)。故雖謂自古及今全部人類(lèi)文明史，即一部人心計(jì)劃性的發(fā)揮運(yùn)用史無(wú)不可也。

若然，此計(jì)劃性當(dāng)即是人心之基本特征耶？