人類(lèi)——作為生物之一——是今天惟一無(wú)二能以代表生物進(jìn)化的了。此正以人類(lèi)還在爭(zhēng)取主動(dòng)、爭(zhēng)取靈活而未已。假如不再爭(zhēng)取了，那便沒(méi)有靈活性，亦且沒(méi)有一切。此又見(jiàn)人心是從全部機(jī)體機(jī)能不斷演進(jìn)而來(lái)；說(shuō)人心寄于大腦皮質(zhì)之發(fā)達(dá)者，特舉其重要一端而突出言之耳。無(wú)形的人心之出現(xiàn)，實(shí)緣此有形的演進(jìn)。乃有些宗教家賤形體而貴精神，甚至敵視此身，殊非通人之見(jiàn)也。獨(dú)中國(guó)儒家之學(xué)旨在“踐形盡性”，故其言曰“形色，天性也；惟圣人然后可以踐形?！保ㄒ?jiàn)《孟子》）此非謂人果能充分發(fā)揮人類(lèi)身心所有作用，便是圣人乎？

人心要緣人身乃可得見(jiàn)，是必然的；但從人身上得有人心充分表見(jiàn)出來(lái)，卻只是可能而非必然。此又從上文所言分工整合之繁復(fù)發(fā)展細(xì)察之，而其理可得也。從分工以言之，則各事其事于一隅，而讓中央空出來(lái)不事一事。從整合以言之，則居中控制一切，乃又無(wú)非其事者。“空出”一義值得省思。遇事有回旋余地，有延宕時(shí)間，全在此也。又分工則讓其權(quán)于中央，而后整合可因地因時(shí)以制其宜。權(quán)者權(quán)衡，亦即斟酌、選擇，可彼可此，不預(yù)作決定之謂。是即靈活之所從出也。人身只給人心開(kāi)出機(jī)會(huì)來(lái)，有靈活之可能而已；靈活固不可以前定者。機(jī)體構(gòu)造之進(jìn)化，只能為靈活預(yù)備好條件，而避免前定的不靈活；此既言之于前矣。

不靈活不足以為人心。因?yàn)樵瓉?lái)是預(yù)備它靈活的。然而臨到事實(shí)上體現(xiàn)靈活，卻只居其許多可能分?jǐn)?shù)之一，則其事蓋非易。因此，從人身上所表現(xiàn)出來(lái)的，往往難乎其言人心。并且可以說(shuō)，在機(jī)體構(gòu)造上愈為高度靈活作預(yù)備，其表見(jiàn)靈活也，固然愈有可能達(dá)于高度；然其卒落于不夠靈活的分?jǐn)?shù)，在事實(shí)上乃且愈多。此以其空出來(lái)的高下伸縮之差度愈大，故也。儒家必曰“惟圣人然后可以踐形”，其謂此乎？

大聲地說(shuō)一句：靈活是有待爭(zhēng)取的！——人心不是現(xiàn)成可以坐享的。

然而靈活又不可求也，求則失之。靈活是生命之一種流露或無(wú)意中表現(xiàn)于外者，其根本還在生命本身。不求其本，而齊其末，寧可得乎！

若是，其將如何？姑言其淺近易曉者：如在戰(zhàn)略上藐視敵人，不為強(qiáng)敵所懾，而在戰(zhàn)術(shù)上不稍輕敵，無(wú)疑地必且動(dòng)作靈活，而膽小無(wú)勇者不能也。胸有成竹，對(duì)前途滿(mǎn)懷信心者必能措置裕如，靈活前進(jìn)，而失去信心者不能也。舍己為人，熱情所注，靈機(jī)大開(kāi)，而猥屑自私者往往顧此失彼，進(jìn)退罔措矣。即此等事例而善推之，當(dāng)必有悟。

此章開(kāi)首曾言，靈活性蓋所以實(shí)現(xiàn)主動(dòng)性者?！鲃?dòng)性有賴(lài)于運(yùn)用上的靈活乃得實(shí)現(xiàn)，今于章末，卻又可以說(shuō)：靈活性復(fù)有賴(lài)于主動(dòng)性；飽滿(mǎn)的主動(dòng)精神恰為手腳靈活之所自出也。