第三十一章 兵者不祥之器

夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美；而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，喪事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人之眾，以悲哀蒞（lì）之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

【語(yǔ)譯】

兵器是不吉祥的東西，人們都厭惡它，所以有道的人不使用它。

君子平時(shí)以左邊為尊貴，用兵作戰(zhàn)時(shí)以右邊為尊貴。兵器是不吉祥的東西，不是君子的工具，只是迫不得已才使用它。最好要淡然處之，勝利了不要洋洋得意；如果洋洋得意，就是以殺人為快樂(lè)，以殺人為快樂(lè)的人，是不可能在天下得到成功的。

吉慶的事是以左邊為上的，兇喪的事是以右邊為上的。副將軍站在左邊，上將軍站在右邊。這說(shuō)明是用喪禮來(lái)處置的。殺人眾多，要以悲哀的心情來(lái)對(duì)待；打了勝仗，要以喪禮來(lái)處置。

【感悟】

老子的反戰(zhàn)思想在這一章繼續(xù)得到表現(xiàn)。上一章說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)惡報(bào)，這一章開(kāi)頭說(shuō)兵器是不祥之物。"兵"除指兵器外，又可指兵事、戰(zhàn)爭(zhēng)。制造兵器的目的就是為了戰(zhàn)爭(zhēng)，所以大家都厭惡它，要從根本上反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，首先就必須廢除兵器，不制造兵器。

主動(dòng)去侵略別人、攻打別人的戰(zhàn)爭(zhēng)是不道德的，必須堅(jiān)決反對(duì)。但有的戰(zhàn)爭(zhēng)是為了除暴救民，這叫做"不得已"。但也決不能逞一時(shí)之強(qiáng)，而是一達(dá)到目的就要立即結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，就像第三十章所說(shuō)的"善有果而已"。要"恬淡為上""勝而不美"，可見(jiàn)老子并不是一個(gè)完全憤世嫉俗、不顧是非曲直的人，更不是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心、一味避世不爭(zhēng)的人，實(shí)際上老子說(shuō)的全都是治國(guó)的方略，他對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)政治、對(duì)人民深切關(guān)心，所以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)并不是一概排斥、全盤(pán)否定。只要是為了救助百姓，除去暴亂，那就要迫不得已地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。但有一點(diǎn)是共同的，無(wú)論何種戰(zhàn)爭(zhēng)，都不可以勝為美，沉醉在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之中，更不能以殺人為樂(lè)事。因獲勝而洋洋得意，這就不是有道之人的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣一來(lái)，原本正義的戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)就變了，變成以殺人為樂(lè)的邪惡戰(zhàn)爭(zhēng)。

那在戰(zhàn)爭(zhēng)之前和勝利之后應(yīng)該怎樣做呢？老子提出應(yīng)該像喪禮那樣來(lái)處理，即按兇事、喪事那樣來(lái)安排位置，并要有哀痛悲憫的心情，不僅不能洋洋得意，反而要悲傷、反省。

為什么在古代禮儀中，平時(shí)以左為貴，以右為卑？這是古人陽(yáng)尊陰卑、天人合一觀念的反應(yīng)。因?yàn)樘?yáng)是東（左）升西（右）降的，太陽(yáng)升起則帶來(lái)光明和生機(jī)，太陽(yáng)落下則帶來(lái)黑暗和殺氣，所以左邊為尊，右邊為卑；左邊為上，右邊為下。中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀中左邊是客人的位置，右邊是主人的位置，表示對(duì)客人的尊重。毛澤東接見(jiàn)外賓，比如接見(jiàn)美國(guó)總統(tǒng)尼克松時(shí)，就是自己坐在右邊，表示謙虛。而現(xiàn)在都是采用西方的禮儀，主人全坐在左邊。

在古代，兇事、喪禮的位置恰恰與平時(shí)的位置相反，是右尊左卑。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是兇事，所以要按照兇事之禮，主持戰(zhàn)爭(zhēng)的上將軍居在右邊，副將軍居在左邊。就是打了勝仗，也要以喪事來(lái)處理，因?yàn)闅⑷肆耍砸拇姹е?，千萬(wàn)不可洋洋得意。