石兄不能像他的那三萬六千五百個(gè)兄弟那樣補(bǔ)天，就換一種方式補(bǔ)天。這就是外王了，外王可以但不一定要當(dāng)政治領(lǐng)袖。與此同時(shí)，石兄也實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣。內(nèi)圣要在外王中實(shí)現(xiàn)，一個(gè)人再聰明，如果去煉丹，終究是“未就丹沙愧葛洪”，實(shí)現(xiàn)不了內(nèi)圣的。石兄由于“靈性已通”，再有那樣的經(jīng)歷，就不怕內(nèi)圣不了了。只是要注意的是，這里講的石兄并非程高本說的那個(gè)來去自如，變作神瑛侍者的那塊石頭，而是曹公原著中的那位石兄。

曹公的這個(gè)寓言也是有淵源的，比曹公早五百年的辛棄疾就想到了。辛翁的《歸朝歡》說：“我笑共工緣底怒。觸斷峨峨天一柱。補(bǔ)天又笑女媧忙，卻將此石投閑處。野煙荒草路。先生拄杖來看汝。倚蒼苔，摩挲試問，千古幾風(fēng)雨。長被兒童敲火苦。時(shí)有牛羊磨角去?；羧磺д纱鋷r屏，鏘然一滴甘泉乳。結(jié)亭三四五，會相暖熱攜歌舞。細(xì)思量，古來寒士，不遇有時(shí)遇。”辛棄疾的這首詞很常見，以曹公之博，不可能沒有讀過。辛翁的這首詞是送給朋友趙晉臣的，趙晉臣字不遇，所以結(jié)尾的“不遇有時(shí)遇”就顯得很巧。與曹公的寓言有幾個(gè)共同之處：一、把一塊普通的大石頭寫得來歷不凡，是共工、女媧的一怒一忙中留下的；二、此石乃是千古風(fēng)雨，也就是人事滄桑的見證者；三、“會相暖熱攜歌舞”中也能成圣，這是世人想不到之處，即可以有另一種方式補(bǔ)天，是不遇中的收獲，故言不遇有時(shí)遇。這三點(diǎn)很值得注意，如果只是借女媧來說事，還可以說二者是沒聯(lián)系的，有這三點(diǎn)的相同就不能簡單以巧合來搪塞了。這一處很普通的出處，為什么到現(xiàn)在為止，數(shù)以千計(jì)的紅學(xué)家就沒有發(fā)現(xiàn)呢？

比曹公略早，清初的張潮說過：“閱《水滸傳》，至魯達(dá)打鎮(zhèn)關(guān)西，武松打虎，因思人生必有一樁快意事，方不枉生一場。即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶幾無憾耳?！边@使人想起了古老的一個(gè)人生理論，《左傳·襄公二十四年》，叔孫豹說，大上有立德，其次有立功，其次有立言，可謂“死而不朽”?！都t樓夢》未成之先，曹公自悔，因自悔而成，既成之后，乃內(nèi)圣外王。只有這樣，曹公才“庶幾無憾耳”。