2在統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)之下因材施教

【原典】

子曰：“君子不器?！?/p>

——《論語·為政》

【釋義】

孔子說：“君子不應(yīng)該成為只有某種具體功能的器皿?！?/p>

因材施教在《辭海》中是這樣解釋的：因材施教是指在“共同的培養(yǎng)目標(biāo)下，對(duì)不同的受教育者提出不同的要求，采用不同的教育方法”。

可見，因材施教這一原則主要是解決教學(xué)過程中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異之間的矛盾。

在教育和教學(xué)中，必須對(duì)學(xué)生提出統(tǒng)一的要求，但如何達(dá)到這些要求，往往又要采取個(gè)別對(duì)待、因材施教的方法。統(tǒng)一要求和因材施教是辯證統(tǒng)一的，沒有統(tǒng)一要求，因材施教就會(huì)失去明確的方向；沒有因材施教，統(tǒng)一要求就很難真正做到。

要將統(tǒng)一要求與因材施教結(jié)合起來，必須根據(jù)個(gè)性和共性辯證聯(lián)系的觀點(diǎn)，深入了解每個(gè)學(xué)生，從其多種多樣的個(gè)性中概括和把握學(xué)生的共性，把教學(xué)措施主要建立在學(xué)生共性的基礎(chǔ)上，即相近的智力水平、相近的知識(shí)積累的基礎(chǔ)上。但是共性寓于個(gè)性中，并且共性只能大致地而不能完全地包括一切個(gè)性。因而還要有相應(yīng)的教育措施以適應(yīng)學(xué)生個(gè)性的不同。

孔子因材施教并非沒有統(tǒng)一的要求，他的培養(yǎng)目標(biāo)是統(tǒng)一的，就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞摹熬印薄Ｓ薪y(tǒng)一的要求，但不采取“一刀切”，所以他說“君子不器”。德才兼?zhèn)涞娜艘痪幸桓?，多方面發(fā)展，不要像一個(gè)模子里鑄出來似的。因此，他重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長。在他的精心教育下，孔子的三千弟子成就各不相同，七十二賢人更是精通“六藝”，十名“尖子生”又各有所長。其中長于德行的有顏回、閔子騫、仲弓、冉伯牛；長于言語的有子貢、宰予、長于政事的有子路、冉求；長于文學(xué)的有子游、子夏等。

所以，“君子不器”不僅是說“君子”不應(yīng)該成為只有某種具體“功能”的“器皿”，更重要的則是教育本身不應(yīng)該使人成為只有某種具體“功能”的“器皿”，必須使人的個(gè)性得到發(fā)展。

“因材施教”是孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的核心，其他的教學(xué)原則和方法則緊緊圍繞這一核心展開。目前，世界很多國家對(duì)這一教學(xué)原則的研究和運(yùn)用已進(jìn)入比較成熟、完善的階段，特別以美國和日本最為突出。他們注意這一原則的根本原因是其國家教育的目標(biāo)和觀念，把培養(yǎng)自由發(fā)展的人作為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的充分解放。然而，中華民族幾千年文明中大一統(tǒng)的思想使我們忽視了這一點(diǎn)，使本民族在“因材施教”這一優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承和運(yùn)用上反而落后于外族，這不能不說是一個(gè)重大的損失。

長期以來，我們的教育一直比較重視對(duì)共同價(jià)值觀、集體意識(shí)的培養(yǎng)，卻忽視了個(gè)體自主性與獨(dú)立人格的培養(yǎng)，忽視了個(gè)體意識(shí)和獨(dú)立精神在提高人的素質(zhì)特別是創(chuàng)新精神方面的意義與作用。統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的教學(xué)方法、統(tǒng)一的答案、統(tǒng)一的價(jià)值觀念和統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，在這種統(tǒng)一的教育模式之下，學(xué)生的愛好和豐富的想象力受到限制，創(chuàng)造力受到壓抑，個(gè)性得不到發(fā)揮。所以，雖然我國的教育取得了巨大的成績，但還是引起了人們對(duì)我國教育制度的質(zhì)疑：我們的教育為什么沒有培養(yǎng)出特別出類拔萃的世界級(jí)大師？沒有培養(yǎng)出頂尖級(jí)的人才？沒有一個(gè)在國內(nèi)工作的人獲得諾貝爾獎(jiǎng)？

我國的教育目的是培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。在這個(gè)統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)之下，必須做到因材施教，尊重每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，并培養(yǎng)學(xué)生的特殊才能以適應(yīng)社會(huì)不同領(lǐng)域的需要。

人的高貴之處在于有思想，任何一種真正的思想，都有鮮明的個(gè)性，而思想的本質(zhì)特征就在于他的創(chuàng)造性、獨(dú)創(chuàng)性。具有獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)生，往往在思想和行為上是具有獨(dú)特個(gè)性的學(xué)生，學(xué)生良好個(gè)性的發(fā)展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)工作。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神呢?一個(gè)重要的方面是要給學(xué)生的個(gè)性發(fā)展以寬松的時(shí)空。

沒有個(gè)性談不上創(chuàng)造性。只有當(dāng)學(xué)生的個(gè)性得到了充分的發(fā)展，學(xué)生的潛能得到了充分的發(fā)揮，探索求知的欲望得以調(diào)動(dòng)和滿足時(shí)，學(xué)生才可以發(fā)現(xiàn)新問題，才能孕育出真正的創(chuàng)新性。

因此，我們要保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造性，就必須尊重他們的個(gè)性。對(duì)他們的個(gè)性多一份尊重，就會(huì)為社會(huì)增加一個(gè)創(chuàng)造性的人才。

因此，孔子這種在教學(xué)中充分考慮每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，在引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)的過程中，使之體現(xiàn)個(gè)性化成長，并且可在不同社會(huì)生活領(lǐng)域獨(dú)當(dāng)一面的做法，為我們每一個(gè)教師樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。

其實(shí)，教育就是要揚(yáng)學(xué)生所長，補(bǔ)學(xué)生所短，尊重學(xué)生個(gè)性，因材施教，讓每個(gè)學(xué)生都獲得屬于自己的成功。