這是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)后，人又深陷其中的新困境。

人的歷史如是變動(dòng)起伏，世界的辯證這樣迂回轉(zhuǎn)折，人怎么樣才能是一切的目的？人從神權(quán)君權(quán)的宰制中掙脫出來(lái)，又從人的本來(lái)面目異化為國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)、知識(shí)與經(jīng)濟(jì)體制的工具。到底人有沒(méi)有本來(lái)面目？人的本來(lái)面目是什么？如果人沒(méi)有本來(lái)面目，便沒(méi)有異化，也失落了人以自身為目的的意義。

自然的子女

四、 自然的制約

人原是自然的子女，如果人有所謂本來(lái)面目，那么人的本來(lái)面目，便暗藏于自然的母體。

人既出于自然，便受自然的制約。

一個(gè)嬰兒呱呱墜地，不會(huì)在數(shù)夜之間，便長(zhǎng)成翩翩少年，也不會(huì)在三個(gè)月五個(gè)月之內(nèi)便開(kāi)口說(shuō)話。一個(gè)聰穎絕頂?shù)男『o(wú)法跨越算術(shù)代數(shù)，便了解微積分，猶如偉大的科學(xué)天才歐幾里德無(wú)法跨越時(shí)代限制，提前在西元前2 世紀(jì)，發(fā)現(xiàn)17 世紀(jì)牛頓在海邊所撿到的貝殼。同樣，就像古希臘張著清澈眼神的亞里士多德，耕耘不出黑格爾辯證體系的大塊宇宙（the block of universe），一個(gè)沉思的少年亦無(wú)法超越他的生命體驗(yàn)，提早洞悉黑格爾的世界。

這是自然加諸人的制約。但人無(wú)需因?yàn)樽匀坏闹萍s而沮喪。反過(guò)來(lái)，由于自然的制約，人必須緊貼著自然的門(mén)墻而艱苦經(jīng)營(yíng)。艱苦激發(fā)了人的智慧，突顯了人的存在。自然也借此才向人宣告了，生命無(wú)限的生機(jī)里，躲藏著各種深邃的秘密。

人究竟是怎么樣長(zhǎng)大的？

人與生俱來(lái)的，究竟有著什么特質(zhì)與能力？

在繼續(xù)探究之前，須先指出我們所談?wù)摰淖匀?，是樸素的自然。不是西方人格化的上帝，不是東方儒家的天，也不是黑格爾思想體系中的世界精神。當(dāng)我們指出人是自然的子女，我們無(wú)意在暗示：人是上帝的子民，人從屬于上帝，是上帝的奴仆。正好相反，當(dāng)我們談?wù)撊思茨康闹畷r(shí)，人不再俯吻上帝的腳。人便是目的。

同樣，人也不是黑格爾大塊宇宙中的片段，這樣的念頭使一度推崇黑格爾的齊克果不寒而栗。在眾多頌揚(yáng)或攻擊黑格爾體系的哲學(xué)家中，齊克果的批評(píng)最為放達(dá)。齊克果說(shuō)：黑格爾的理論規(guī)避了真實(shí)，他可以成為歷來(lái)思想中最偉大的人，現(xiàn)在他卻只有"可笑"。齊克果的真實(shí)是把人放在絕對(duì)理念之上，他喜愛(ài)哥本哈根的街道及街道上的男女，遠(yuǎn)甚于黑格爾的大塊宇宙。他強(qiáng)調(diào)人的特殊性應(yīng)遠(yuǎn)優(yōu)于嚴(yán)密的哲學(xué)體系。這是存在哲學(xué)的濫觴，也是人本主義與存在哲學(xué)的交會(huì)點(diǎn)。