這是因為，相對于人類的欲望而言，從來沒有最多，只有更多，所以才有“欲壑難填”這個成語。如果我們能夠滿足我們現(xiàn)時的擁有，就會無視我們物質(zhì)的匱乏，變成精神上的富翁。

盧梭這種曾經(jīng)讓我們感動的思想，現(xiàn)在看上去，是那么的阿Q精神，那么具有“自我氣魄”的可笑性質(zhì)。

在今天這個商品高度發(fā)達(dá)的社會，琳瑯滿目的奢侈品和千奇百怪的念頭激發(fā)了我們無盡的欲望，讓我們總是感到自己越來越窮，地位越來越低，受到的尊敬越來越少。在生活政治的食物鏈中，我們總想當(dāng)那條最大的“魚”。

意大利陰謀家馬基雅維利的話聽上去讓人肝兒顫，但最為我們時代的精英奉為成功指引的不二法門：

“被人害怕，遠(yuǎn)比被人愛戴安全。愛戴，受感恩紐帶的維系，但因為人總是極端自私，因此只要人們一有利己的機(jī)會，就會打破這種溫情脈脈的紐帶。但是，害怕，建立在對懲罰的恐懼上，面對懲罰的恐懼，永遠(yuǎn)是有效的！”

在這樣的生活原則指引下，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的成功人士和社會精英中，越來越多的人不過是鞠躬和微笑搶錢的“強(qiáng)盜富翁”。

確實，我們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的、努力掙扎的生活政治，自始至終都脫離不開“內(nèi)在的自我”，也就是一種充滿了渴望的個體認(rèn)同。

仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)，這種自我的個體認(rèn)同，不再是一種形式的道德，而是對傳統(tǒng)倫理的反叛和拒絕。這種內(nèi)在自我滿足感，脫離了對他人的關(guān)注，全然瓦解了道德的意義，正如美國社會學(xué)家吉登斯（Giddens）所言：

“考慮到傳統(tǒng)的崩潰，‘我會成為什么’，必將會和‘我該怎樣生活’交織在一起?！?/p>

異化時代的勢利群氓心態(tài)

發(fā)達(dá)工業(yè)文明帶來的最大的副產(chǎn)品，就是它不合理的合理性。在這個時代，浪費(fèi)成為一種行為方式，破壞和摧毀成為生產(chǎn)的動力。人們，似乎都在為了消費(fèi)而生活。豪宅、高級轎車、奢侈品、大而無當(dāng)?shù)膹N房用具，似乎都成為人們生活的追求和動力。顯而易見的是，在這樣的時代，社會已經(jīng)無法完全控制個人，個人對社會的反作用越來越大，越來越深刻。