針對(duì)人心的難以駕馭，孟子還提出了“存心”、“養(yǎng)心”的著名說(shuō)法。“存”是保存，有意識(shí)地把握、不使丟失?！按嫘摹敝赣幸庾R(shí)地保存自己的良心，不使之被人事淹沒(méi)。在日常生活中，我們的心靈經(jīng)常是麻木的。我們學(xué)會(huì)了太多的做人技巧和法術(shù)，遇到問(wèn)題首先想到的是應(yīng)用這些技巧。但是這些技巧不能讓我們?cè)诶娴恼T惑面前氣勢(shì)如虹，在關(guān)鍵的考驗(yàn)面前義無(wú)反顧，做人的法術(shù)不能給我們的人格以力量、生命以底氣?！按嫘摹钡摹按妗辈荒芾斫鉃榉獯?，而是指有意識(shí)地保護(hù)和保存良心，別讓它迷失。有時(shí)候，我們只有在夜深人靜、獨(dú)自靜坐的時(shí)候，才會(huì)實(shí)實(shí)在在地感覺(jué)到自己心的存在。但是一回到現(xiàn)實(shí)，我們的本心立即消失得無(wú)蹤無(wú)影。所以，明代儒學(xué)大師王陽(yáng)明提出“致良知”，要求人們時(shí)時(shí)體會(huì)自己心的存在，感受良心的呼喚，聆聽(tīng)良知的聲音。古人認(rèn)為，存心、改良知是使生命獲得底氣、人格具有強(qiáng)大力量之最有效的途徑。

“存心”之外，孟子還提出了“養(yǎng)心”。所謂“養(yǎng)心”，我的理解是，人的習(xí)慣是多年養(yǎng)成的，不可能一下子戒除所有毛病，需要日積月累地調(diào)整，逐漸把多年養(yǎng)成的壞習(xí)慣消除。因此，人心本身也需要“養(yǎng)”，我們要學(xué)習(xí)把自己的心當(dāng)作一棵樹(shù) 、一株盆景來(lái)養(yǎng)育 （你會(huì)嗎？）。孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。 ”（《孟子 ·盡心》）通過(guò)減少不健康的欲望，可以達(dá)到涵養(yǎng)心靈的作用。如果把我們的心比作一株植物的話，那么也可以說(shuō)，清除貪心和私欲，保持凈心，發(fā)展自己性格中善良的一面，就好比是在給自己的心澆水、施肥，保證心的健康生長(zhǎng)。孟子還強(qiáng)調(diào)，“養(yǎng)心”一定要專(zhuān)心致志，持之以恒，不能“一曝十寒”?！皩?zhuān)心致志”和“一曝十寒”這兩個(gè)今天無(wú)人不曉的成語(yǔ)，就是孟子針對(duì)養(yǎng)心專(zhuān)門(mén)發(fā)明出來(lái)的。雖然孟子所提出的“存心”和“養(yǎng)心”，都是針對(duì)“心”而發(fā)，但含義略有不同。“存心”是就具體的心理活動(dòng)而言，強(qiáng)調(diào)抓住良心不放；“養(yǎng)心”則強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)健全的心靈需要時(shí)間和耐性，不可能一蹴而就。“存心”從短期行為著眼，“養(yǎng)心”從長(zhǎng)遠(yuǎn)效果著眼；“存心”需要毅力和決心，“養(yǎng)心”需要細(xì)心和體驗(yàn)。故宮里有一個(gè)“養(yǎng)心殿”，這是帝王養(yǎng)心的地方?？梢?jiàn)孟子的養(yǎng)心思想，在中國(guó)古代文化中影響很大。

但是，“存心”和“養(yǎng)心”的最終目標(biāo)是相同的，那就是培育健全的人格，用孟子的話說(shuō)就是“養(yǎng)其性”?！靶浴边@個(gè)字從詞源上看由“生”與“心”兩部分構(gòu)成，在先秦典籍中常常就是“生命”的意思。加上一個(gè)“心”，意在強(qiáng)調(diào)它是一個(gè)身心交融的生命整體。因而“性”字有兩層衍生義：從行為方式上看它表現(xiàn)為人的性格，從本質(zhì)上看它體現(xiàn)了人的本性?！梆B(yǎng)性”，就是要把自己的生命作為一個(gè)身心交融的整體來(lái)培育，通過(guò)“存心”、“養(yǎng)心”讓生命之苗享受陽(yáng)光、感受雨露、接受營(yíng)養(yǎng)。孟子說(shuō)：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。 ”（《孟子 ·盡心》）意思是，用心做人，憑良心做事，養(yǎng)育身心，涵養(yǎng)性情，才是對(duì)老天最好的交代（即“事天”）。這個(gè)過(guò)程被后世儒者簡(jiǎn)稱(chēng)為“存養(yǎng)”。孟子并沒(méi)有把“天”當(dāng)成“上帝”來(lái)崇拜，但他認(rèn)為“天”是我們一切良好稟賦的源頭，并使人成為萬(wàn)物之靈。孟子還指出，人高貴于禽獸的地方不在別的，在于人有良知、良心。為什么我們?cè)谧隽藟氖乱院笮闹袝?huì)感到不安呢？為什么有時(shí)會(huì)對(duì)他人有愧疚之感呢？這種天然產(chǎn)生的感覺(jué)，如果說(shuō)是人的一種本性的話，那么也可以說(shuō)是老天賦予人的天性。從這個(gè)角度說(shuō)，如果我們不好好把握自己的良心、良知，就對(duì)不起老天了，也就是不能“事天”。孟子并不是要人們?nèi)ッつ砍绨萏欤菑?qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)尊重自己的天性。

孟子接著又說(shuō)：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。 ”（《孟子 ·盡心》）意思是說(shuō)，我們一輩子只能活一個(gè)歲數(shù)，我們不可能既長(zhǎng)壽、又短命。但是，誰(shuí)也不能保證自己活多大歲數(shù)，誰(shuí)也不能保證自己一定不得癌癥或夭折。這些我們能力范圍之外的事，取決于天意。從這個(gè)角度說(shuō)，命運(yùn)是無(wú)常的，人不能自己左右，誰(shuí)也無(wú)法逃脫命運(yùn)的主宰。但是有一件事是人可以主宰而且應(yīng)該主宰的，如果做不好，那可就是我們自己的責(zé)任了。這件事就是：存心、養(yǎng)心與養(yǎng)性，簡(jiǎn)而言之就是修身。能修身才能“安身”?！傲⒚保础傲⒂诿小?，就是指面對(duì)命運(yùn)的無(wú)常，人還能夠站起來(lái)，不為它的神秘力量所打倒。如果你能在無(wú)常的命運(yùn)面前堅(jiān)強(qiáng)地站立起來(lái)，你就無(wú)懼于死亡的威脅了，你的生命由此獲得了牢不可破的根基，這就叫做“安身立命”。后世經(jīng)常使用的“安身立命”一詞即源于此。