伊雷馬什維利的回憶錄更生動(dòng)，而且更接近真實(shí)情況，是其他回憶錄望塵莫及的。他把和他同名的人①描繪成一個(gè)身材瘦長(zhǎng)、肌肉發(fā)達(dá)和滿(mǎn)臉雀斑的孩子，非常頑固，難于接近和任性。無(wú)論是指揮游伴，還是扔石子或爬山，他總是能夠達(dá)到自己既定的目標(biāo)。沙夏顯然是大自然的熱烈愛(ài)好者，不過(guò)他對(duì)自然界的生物卻缺乏同情，對(duì)人或動(dòng)物的憐憫是和他格格不入的。“我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)他哭過(guò)?！薄吧诚膶?duì)于同伴的喜怒哀樂(lè)只會(huì)挖苦嘲弄?！焙图ち鳑_擊過(guò)的石塊一樣，所有這一切可能經(jīng)過(guò)記憶加潤(rùn)飾，然而并非虛構(gòu)。

伊雷馬什維利說(shuō)，約瑟夫的反叛行為早在哥里念書(shū)時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始。他無(wú)疑是犯了一個(gè)錯(cuò)誤。據(jù)說(shuō)，沙夏因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)學(xué)童抗議，特別是用噓叫起哄來(lái)反對(duì)“令人痛恨的督學(xué)布蒂斯基”，所以幾乎每天都要受處分。然而官方回憶錄的作者們——這次并沒(méi)有任何預(yù)定的目的——卻說(shuō)約瑟夫在整個(gè)這些年代甚至在態(tài)度上都是一個(gè)足資楷模的學(xué)生。戈戈希亞寫(xiě)道：“他一般是嚴(yán)肅認(rèn)真、堅(jiān)持不懈的，不喜歡胡作非為和惡作劇。他一做完作業(yè)就趕忙回家。人們總是看見(jiàn)他在埋頭讀書(shū)。”據(jù)同一位戈戈希亞說(shuō)，學(xué)校每個(gè)月都給約瑟夫發(fā)津貼。如果對(duì)上級(jí)，特別是對(duì)“令人痛恨的督學(xué)布蒂斯基”有任何不恭敬的地方，這種津貼是十分不可能的。其他所有回憶錄作者都認(rèn)為，約瑟夫的反叛氣質(zhì)是他在第比利斯正教中學(xué)念書(shū)時(shí)期形成的。然而就是在這個(gè)時(shí)期，也沒(méi)有人提到他參加激烈的抗議風(fēng)暴的任何事例。伊雷馬什維利和其他某些人對(duì)個(gè)別事件發(fā)生的地點(diǎn)和時(shí)間記憶錯(cuò)誤，顯然是因?yàn)樗械漠?dāng)事人都認(rèn)為第比利斯正教中學(xué)是正教小學(xué)的直接繼續(xù)。除伊雷馬什維利以外，任何人都沒(méi)提到約瑟夫領(lǐng)導(dǎo)噓叫起哄的事。這一點(diǎn)較難解釋?zhuān)@純粹是記憶的偏差嗎？是否約瑟夫的確曾經(jīng)在某些“音樂(lè)會(huì)”上起過(guò)一種隱蔽的，只有少數(shù)人知道的作用呢？這種做法和這位未來(lái)陰謀家的性格也是毫不矛盾的。

約瑟夫是什么時(shí)候和他父親一輩的信仰斷絕關(guān)系的，現(xiàn)在還無(wú)法確定。據(jù)同一位伊雷馬什維利說(shuō)，沙夏暑假期間和另外兩個(gè)學(xué)童喜歡在鄉(xiāng)村教堂里唱歌，雖然當(dāng)時(shí)——即在學(xué)校高年級(jí)的時(shí)候——他已經(jīng)超過(guò)虔信宗教的年齡。另一方面，根據(jù)格盧爾吉澤的回憶，13歲的約瑟夫有一次曾經(jīng)對(duì)他說(shuō)：“你知道，他們是在欺騙我們。上帝是不存在的——”約瑟夫暗示他曾經(jīng)讀過(guò)一本書(shū)，從中清楚看出“關(guān)于上帝的談?wù)撏耆呛丁薄＿@是什么書(shū)呢？“達(dá)爾文。你一定得讀讀這本書(shū)?！碧岬竭_(dá)爾文就使這件軼事帶上了令人懷疑的陰影。生長(zhǎng)在一座落后城鎮(zhèn)里的一個(gè)13歲的孩子不大可能讀到達(dá)爾文的書(shū)并從中得出無(wú)神論的信念。根據(jù)斯大林自己的說(shuō)法，他是15歲走上革命思想的道路的。這就是說(shuō)，他已經(jīng)到了第比利斯。誠(chéng)然，他可能在此以前就和宗教脫離了關(guān)系。但是同樣可能的是，和斯大林同樣從正教小學(xué)升入正教中學(xué)的格盧爾吉澤把日期搞錯(cuò)了，提前了幾年。對(duì)學(xué)童的殘暴行為是以上帝的名義干出來(lái)的，否定上帝的存在無(wú)疑并不困難，無(wú)論如何，把教員和整個(gè)當(dāng)局的道德依據(jù)從他們腳下抽掉，就使為否定上帝所必需的內(nèi)在力量得到了報(bào)酬。從此以后，他們就不能僅僅因?yàn)樗麄兞獯缶蜋M施殘暴。無(wú)論這次談話(huà)發(fā)生在什么地點(diǎn)和時(shí)間，是在哥里還是一兩年后的第比利斯，沙夏的生動(dòng)的說(shuō)法——“他們是在欺騙我們”——使人們清楚地看到了他的內(nèi)心世界。

正教中學(xué)的教學(xué)方法具有耶穌教徒為了鉗制兒童的靈魂而創(chuàng)造的方法的一切特點(diǎn)，然而采取的形式更原始,更粗暴，因此更無(wú)效果。但是主要的問(wèn)題在于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的情況很難培養(yǎng)忍氣吞聲的馴服精神。在俄國(guó)幾乎全部60所正教中學(xué)里面，都有些學(xué)生——多數(shù)是在大學(xué)生影響下——甚至還沒(méi)有機(jī)會(huì)穿上教士法衣就拒絕充當(dāng)教士。他們對(duì)經(jīng)院哲學(xué)充滿(mǎn)蔑視，閱讀富有教育意義的小說(shuō)、俄國(guó)激進(jìn)報(bào)刊和闡述達(dá)爾文和馬克思學(xué)說(shuō)的通俗讀物。在第比利斯正教中學(xué)，從民族主義和一般政治源泉得到滋養(yǎng)的革命激情已經(jīng)具有一定的傳統(tǒng)。這種激情過(guò)去曾經(jīng)通過(guò)和教員發(fā)生尖銳沖突、公開(kāi)表示憤怒,甚至打死校長(zhǎng)的形式爆發(fā)出來(lái)。在斯大林進(jìn)正教中學(xué)的10年前，西爾威斯特·季布拉澤曾經(jīng)毆打教員，因?yàn)檫@個(gè)教員用輕蔑的口吻談到格魯吉亞的語(yǔ)言。季布拉澤后來(lái)成為高加索社會(huì)民主運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一，也是約瑟夫·朱加施維里的老師之一。