在古羅馬時(shí)代，最高的統(tǒng)治者始終是皇帝。他統(tǒng)領(lǐng)著國(guó)度的疆域，掌握著全國(guó)的軍隊(duì)，同時(shí)也是臣民們精神世界的公認(rèn)領(lǐng)袖。在國(guó)家的重大祭祀活動(dòng)中，他是無可爭(zhēng)議的首席“大祭司”。此時(shí)的皇帝，政教二者的權(quán)力集于一身。然而后來，皇帝不能再控制軍隊(duì)，臣民的精神也不需要他的支撐。曾經(jīng)忠誠的信徒們，忘記了丘比特，轉(zhuǎn)而拜倒在十字架前，現(xiàn)在他們心中的這個(gè)神靈，就像一位罪犯，被釘死在木架之上，他以殉難的方式來拯救迷途的世人，用自身的痛苦來引導(dǎo)那些天父的子民向往幸福，他以大無畏的自我犧牲精神，表現(xiàn)出了父親對(duì)迷途孩子的慈愛。

作為人類最古老的品質(zhì)之一，忠誠是人類生活必不可少的要素，支撐著人類的精神信仰。當(dāng)人類誤入迷途，也無法跟隨軍官的指揮刀沖鋒陷陣時(shí)，便迫切需要一個(gè)讓自己奉獻(xiàn)忠誠的場(chǎng)所。這時(shí)，在戰(zhàn)爭(zhēng)的夾縫中生存的蕓蕓眾生，便投靠了那位被釘在十字架上的神靈耶穌。于是，這位將十字架作為尊嚴(yán)的神靈，成為人們精神世界新的領(lǐng)袖。

忠誠也許是人類最古老的品質(zhì)之一，是人們精神生活中必不可少的信仰支撐，也是人類生活中不可或缺的基本因素。當(dāng)人們?cè)诿允Х较驎r(shí)，也不能參加軍隊(duì)，無法聚集在軍官的指揮刀下時(shí)，人們則更需要一個(gè)讓自己全心去獻(xiàn)忠的地方。于是，在戰(zhàn)亂的間隙，蕓蕓眾生把目光停留在了一個(gè)被釘在十字架上的神祗身上，大家開始認(rèn)識(shí)那位以十字架作為尊嚴(yán)標(biāo)志的新的精神領(lǐng)袖——耶穌。

耶穌在登山寶訓(xùn)中所闡明的最初的崇高理念，僅僅打動(dòng)了少數(shù)的追隨者。但也許，他當(dāng)時(shí)都不會(huì)想到，他所創(chuàng)立的宗教后來竟然會(huì)有那么多的人趨之若鶩。時(shí)代變了，古代的哲學(xué)或許因?yàn)檫^于神秘，或是太過抽象，而被歷史湮沒，人們也在亂世中漸漸將其遺忘。而耶穌所創(chuàng)立的新型宗教，足以作為整頓社會(huì)秩序的實(shí)用規(guī)范。人們?cè)?jīng)過慣了幸福而有序的生活，但中世紀(jì)突然來到，讓人們完全找不到依靠，現(xiàn)在基督讓他們又獲得了新的精神支點(diǎn)。于是人們找到了一個(gè)可以奉獻(xiàn)忠誠的地方，他們從此有了生活的方向與新生的理想。

也許在我們的心中，有一種成為傳道士的心理傾向。人們總想以另一種相對(duì)簡(jiǎn)單的生活方式來替代我們的現(xiàn)實(shí)生活，至少可以讓我們得以離開喧囂的塵世。當(dāng)然，讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中能夠輕意發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候，這種想法也許就會(huì)被打消了。但在中世紀(jì)初期，即便是住在城堡之中的國(guó)王，所過的生活也只不過比普通農(nóng)夫好一點(diǎn)兒罷了。在當(dāng)時(shí)，想靠單打獨(dú)斗的主觀努力來達(dá)到物質(zhì)上的滿足是極為困難的，他的手中擁有的只有一樣?xùn)|西，那就是權(quán)威。在那時(shí)，人們一般很看重一樣?xùn)|西，那就是權(quán)力。在大多數(shù)人的心里，權(quán)力就像黃金一樣有用。而這時(shí)的教會(huì)機(jī)構(gòu)就能給予它的信徒權(quán)威，教會(huì)十分清楚，權(quán)威對(duì)宗教的傳播是非常重要的，同時(shí)教會(huì)還認(rèn)為這么做是它的責(zé)任。

以上談到的只是羅馬藝術(shù)背景的一個(gè)大致上的輪廓，羅馬式藝術(shù)風(fēng)格就是在這樣的歷史背景中開始的。羅馬打算第二次征服世界，但這一次不是靠千軍萬馬，而是靠那些拿著十字架的教士們，他們承擔(dān)了傳播福音、宣揚(yáng)教義，并使世界重新回到文明的實(shí)際工作。