浩然正氣的孟子

孔子認為顏回是能夠傳自己大道的人，顏回去世以后，孔子非常傷心，《論語·先進》篇中孔子仰天長嘆說：“噫！天喪予！天喪予！”就是說明明要傳自己道的人，卻短命死了，是不是老天要斷絕自己的道??！但是不是顏回早逝了，孔子的道就斷了呢？事實上并非如此。孔子的道被其晚年的弟子曾子繼承下來，曾子又把他學到的儒家思想傳給了孔子的孫子子思，子思又收了一個了不起的徒弟，就是被稱為亞圣的孟子。孟子可謂是孔子的三傳弟子。

孟子姓孟名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒國人。鄒國是魯國旁邊的一個小諸侯國，今天山東的鄒城還有孟府、孟廟、孟陵。孟子一生和孔子的命運差不多，周游列國游說諸侯，宣揚仁義之道，皆不見用，晚年與弟子萬章等著述《孟子》七篇。孟子志向很大，自視甚高。他說：“如欲平治天下，當今之世舍我其誰哉？”孔子的性格溫柔敦厚，孟子的性格剛毅雄強。孟子一生最大的志愿就是學孔子，他說：“乃所愿，則學孔子也?！蹦敲疵献邮侨绾伟l(fā)揚孔子之道的呢？

《三字經(jīng)》概括為：“孟子者，七篇止，講道德，說仁義。”孔子講“仁”，孟子則講 “仁政”?？鬃又v君子小人之別，孟子則講義利之辨、王霸之爭?？鬃又v人應(yīng)該是善的，但并沒有說清楚人為什么是善的。孟子為孔子人應(yīng)該是善的主張找到了哲學上的依據(jù)，即著名的性善論。可以這么說，性善論的提出對于儒家學說理論基礎(chǔ)的構(gòu)建，起到了至關(guān)重要的作用，也是對孔子思想最有力的補充。

孔子生活在春秋末年，孟子生活在戰(zhàn)國時期，這一時期比春秋末年更加混亂。面對更為混亂的社會現(xiàn)實，孟子以儒家精神為根基，建構(gòu)了一套治國理論。一個讀書人在亂世中要想生存下去，要想真正地替天行道，還必須具有剛正的人格。因此，孟子又提出人要養(yǎng)浩然之氣。儒家哲學在孔子那里更多呈現(xiàn)的是一種溫柔敦厚之美，而在孟子這里，則更多地呈現(xiàn)了一種陽剛堅毅之美，所以孔子之道偏重于柔，孟子之道偏重于剛。

孟子在當時是以繼承孔子的思想自居的，故而對孔子也備極頌贊。《孟子·公孫丑》中說：“自生民以來未有盛于孔子也?！本褪钦f自有人類以來，還沒有比孔子更偉大的。孟子不斷追尋孔子的精神境界，總結(jié)孔子的學問，發(fā)掘孔子的思想，然后把自己的學說都記載在《孟子》七篇中。

孟子學說的第一個重要思想就是性善論?！睹献印る墓吩唬骸懊献拥佬陨?，言必稱堯、舜?！薄度纸?jīng)》開篇說：“人之初，性本善?！币私饷献拥男陨普?，必須先搞清楚孟子對于人性的界定。孟子認為人性就是“人之異于禽獸者”，就是人與禽獸所不同的本性。禽獸有食欲色欲，人也有食欲色欲，那么人之異于禽獸者在哪里呢？孟子說：人一生下來，老天就賦予了人仁義禮智四種本性，這是人所獨有而禽獸沒有的?！睹献印す珜O丑》說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”也就是說沒有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心就不是人。孟子又講：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”

惻隱之心就是同情心，同情心是仁愛的發(fā)端。孟子認為人天生就具有同情心，看到別人受苦心里會過不去，會很難過。如果一個人連惻隱之心都沒有，那就不叫人。我們要衡量一下自己算不算一個人，那就看看我們有沒有同情心。如果你捫心自問，覺得自己有同情心，那么你就符合了做人的第一個條件。如果你覺得自己沒有同情心，那么你離真正的人還有距離。那該怎么辦呢？就需要返本還原，去找你的同情心。

做了可惡的事會感到羞恥，這就是羞惡之心，也就是羞恥心，羞惡之心是義的發(fā)端。明朝有個大學者叫王陽明（王守仁），有一次抓到一個小偷，就給他大談人的良知。小偷聽了半天，說：“王夫子你說些什么，我一點都不明白?！碑敃r天氣非常炎熱，小偷就把上衣給脫了。王陽明說：“你為什么不繼續(xù)脫呢？把你的內(nèi)褲也脫了吧?！毙⊥嫡f：“這不太好吧？”王陽明說：“對了，你能夠覺得脫內(nèi)褲不好，這就叫良知，你還有一點羞恥之心，還有點人性?！比酥灰€有一點羞恥心就可以教化。其實這也就是孟子所說的羞惡之心。如果你捫心自問，沒有羞恥心，那你就不叫人。有羞恥之心，就又有了一個成為人的條件。不做可惡的事而做該做的事，那么義也就由此發(fā)端、生長起來了。

辭讓之心就是推辭謙讓的心，辭讓心是禮儀的發(fā)端。人與人之間要推辭謙讓，這是中華文化所提倡的。一講競爭，人與人就是對手，進而發(fā)展為斗爭，一斗爭，人與人就是敵人，斗爭的結(jié)果就是戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭就帶來災難，帶來毀滅。講辭讓，則人與人是朋友，大家和諧相處，天下太平，進而世界大同。辭讓之心的表現(xiàn)形式就是禮節(jié)。正因為中華文化講辭讓，所以中華民族是禮儀之邦。禮的發(fā)端即在那點推辭謙讓之心上。如果我們捫心自問，我們見到名譽、利益是爭先恐后還是推辭謙讓，就知道我們符不符合做真正的人的條件了。

是非之心是辨別美丑善惡真假的心，而能夠辨別就是智慧的發(fā)端。儒家非常注重辨別是非，認為一個人應(yīng)該有是非觀念，能夠知道什么是值得肯定的，什么是應(yīng)該否定的。其實“是”就是指真善美，“非”就是指假惡丑。一個人能夠清晰地認識真善美與假惡丑的區(qū)別，也基本夠做人的資格了。我們每個人都可以捫心自問：是不是能夠明辨是非？一般說來，當我們看到假惡丑，一開始我們還會生氣、會憤怒，后來慢慢就麻木了，最后就隨波逐流了。如果是這樣，我們離做真正的人就還有距離。因此一個人真正做到辨別是非也是很不容易的。智慧就是什么都能分辯清楚，看得明白。而看得清辨得明就是從辨別是非發(fā)端、生長起來的。

孟子說一個人具有了同情心、羞惡心、辭讓心、是非心四端，再把這四端推廣開來，就是一個完美的人。比如把同情心推廣到極致，就是孔子所說的仁德。你能夠同情別人，就能去關(guān)愛別人，幫助別人，就能夠見義勇為，就能夠真正地急他人之所急，就能夠“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。把羞惡之心推廣到極致就是義，義就是勇敢，敢于否定自己，敢于自我批評，敢于幫助弱者，敢于與惡勢力作斗爭，包括與自己的“惡”作斗爭。把辭讓之心推廣開來，就是人與人之間的禮節(jié)，就是秩序。大家都能夠互相謙讓，那么社會就是和諧的。有禮就有秩序，反之這個社會就是無序的。把是非之心發(fā)展到極致就是智慧。人有了智慧就什么都看得明白，想得清楚，就沒有困惑，就會豁達、通透。所以孔子說智者不惑，智慧的人是沒有困惑的。為什么沒有困惑？因為他把什么都看清楚了，理解透徹了。 

把這四顆心推廣到極致，就是仁義禮智，就是人類社會所應(yīng)提倡的道德。孟子說每個人的天性中都有這四顆心，《孟子·告子》講：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之。”就是說，仁義禮智并不是強加給我的，而是我本來就有的，只是沒有去思考而已，只要認真地尋找就會有，把它們丟掉就會失去。也正因為這樣，人們所受的教育不是給你另外增加許多東西，而是把你內(nèi)心當中本來就具有的這四心彰顯出來。教育工作就像是洗東西，一顆美玉落到泥潭里，上面沾滿了淤泥，教育工作者的任務(wù)就是洗掉這些淤泥，讓這塊玉重新發(fā)出耀眼的光芒。人為什么會變壞？孟子認為是后天的習氣所染，人接受教育的目的就是把這些習氣洗滌干凈，讓人心天然的善彰顯出來。

這就是孟子的性善學說?？隙ㄈ诵允巧频模庞辛艘磺腥藗惖赖碌幕A(chǔ)。這種思想其實也是孔子身上理想主義的光輝在孟子身上的繼續(xù)。與孟子同時的還有一個大儒叫荀子，但荀子是儒家的現(xiàn)實主義者，故而他沒能傳接孔子的大道，反而為法家學說建立了理論基礎(chǔ)，這個問題留待后面講到法家時再談。儒家的根本核心是理想主義，并且在孟子這里得到了升華，所以孟子才是孔子思想的正宗傳人。