“知至”：塑造真理力量

“知至”即知識與真理同一，知識直達本相、真相、實相的狀態(tài)。人的正確認識是從哪里來的？毛澤東說：“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來”人類至今還無法用科學解釋“不出門知天下”及“生而知之”等神秘現(xiàn)象，因為直覺等認知能力非后天培養(yǎng)和“三項實踐”中來。，“人們的社會存在，決定人們的思想”，“正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”，“一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神、由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識、由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。這就是馬克思辯證唯物論的認識論?！泵珴蓶|在此講的是《大學》特別是成年人的認識，而不是講人類從出生開始的所有認識。有人說，人類面對客觀世界的認識存在下列三種情況：一是生而知至，二是學而知至，三是格物知至。

“生而知至”之知，是超越實踐經(jīng)驗的先天“能知”之知，因為萬事萬物的規(guī)律，是外延后的客觀對象、是體用的關系，但仍然是整體的不同側(cè)面，無法區(qū)別。所謂同理心、所謂惻隱之心，都是“民物吾胞”的前提下的推理結(jié)論。

毛澤東說：“無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識?！比绻麆倓偝錾膵雰?，連眼睛也沒有睜開，無法通過五個官能來感性認識世界，何來一出生就想吃奶并有尋找奶頭的感性認識？這是生而知之的本能還是人類天生的潛意識作用？根據(jù)精神分析理論和潛意識的研究，人類共同體事實上存在一個集體潛意識，這種潛意識可以通過代代相傳，平時深藏于意識深處，但在后天理性去除后就會浮上意識層面。

因此，《心經(jīng)》中對于人類對外在的主觀認識分為“眼、耳、鼻、舌、身、意”這六個層面進行分析，其對應的認識對象是“色、聲、香、味、觸、法”。在佛教概念中，“法”是事物的現(xiàn)象、規(guī)律、本質(zhì)、真相、實相、理論、意念、觀點、規(guī)范的統(tǒng)稱，能夠把握“法”者，只有人類的意識和潛意識的統(tǒng)一。如果沒有集體潛意識和個體潛意識的作用，嬰兒就不會直覺把握吃奶之事；如果沒有潛意識的作用，成人也不可能直覺或者有靈感地把握對于外在事物的實相。所謂頓悟而成道或者得道，就是當事者放下對外在事物表面現(xiàn)象的執(zhí)著直達事物本質(zhì)從而掌握宇宙人生真理的現(xiàn)象。真正的生而知之者，是對于外在事物的天生本相的直覺把握，否則后天學習越多，可能離真理越遠?！盀閷W日益，為道日損。”《道德經(jīng)》，第四十八章。這種生而知之的現(xiàn)象，是否科學，還得靠實驗去檢驗。

唯識學認為，人類認識的最終目的在轉(zhuǎn)識成智、轉(zhuǎn)舍世俗的心識，成就超越的智慧。在唯識學中，“識”的最大特色是它的能變功能。識變的終極依據(jù)是蘊含善惡一切法種子的“阿賴耶識”，此識是能變的本體。種子凝聚萬法，呈潛在狀態(tài)；萬法體現(xiàn)種子，是種子的現(xiàn)行。轉(zhuǎn)識成智要具備兩個條件：一是必須具有“智”的種子，具備成佛的先驗本性；二是必須有緣得到佛法的正聞熏習，以確保本性的實現(xiàn)。轉(zhuǎn)前五識為成所作智，轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識為平等性智，轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。上述唯識學有關理論是否有道理，需要行者的修持，筆者不作評價，只是為對照儒、佛對于“致知”的理念和操作方案不同而提供參考“資料”，方便大家比較（見圖34）。

道家在論述其“致知”的講法中，以《道德經(jīng)》的描述最為“形象”：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（見圖35）為了描述清楚道的知，老子具象地為我們進行了“情景模擬”：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！”（圖36）這是一種十分宏大又精微的形象描述，已經(jīng)達到當時人類形象思維的極限，是一種具象掌握客觀世界的“情景模擬”法。道家非常講究人在宇宙中的定位，認為人是宇宙意志的產(chǎn)物，同時，人也為宇宙的存在生出意義，這種意義基于人與自然的相通思想。

老子認為，要做百姓的學生，向群眾學習，不要認為自己有多聰明，要深入群體，但不干擾百姓的生活與工作：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎?！?/p>

同時，為達成“致知”的目標，老子又提出換位思考與謙虛態(tài)度，為內(nèi)圣外王的“獨門武器”：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割?！庇矛F(xiàn)代語言講，老子確實是現(xiàn)代行為金融的開山祖師。

道家是從宇觀對人進行定位而致知再將致知的世界深入到微觀，儒家則從人性中啟發(fā)進而引申到宇宙大格局中。子思認為，“致知”就是窮究人與物的本性，他在《中庸》中說：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”因此，盡人與物之性（本質(zhì)與規(guī)律），才能真正在“格物”條件下“知至”，并彌補天地化育中不利于人類的“漏洞”，只有人類與天地進行能量互換（贊），才能與天地并同（參），在天地間獲得一席位，儒家天、地、人三才之說才符合邏輯。但盡人與物之性的前提卻是當事者的至誠，也即中正、貞吉行事，只有至誠，才能心物一元，才能物我兩忘，才能達到《易經(jīng)》“窮理”、“盡性”、“以至于命”的境界或者目標；到達“窮理”、“盡性”、“以至于命”的境界后，則“范圍天地之化而不為過，曲成萬物而不遺”，才不會出現(xiàn)“戰(zhàn)天斗地”2009年11月，立冬后北京暴雪并出現(xiàn)“冬雷滾滾”的異相，這可能是人工降雨特別是為了保證一些節(jié)日順利度過而干擾自然天氣的結(jié)果。的妄想，從而達到老子的“不出門、知天下”直覺認識世界之心法，才能達到《易經(jīng)》中“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”的境界。這里充分表達了“君子愛財，取之以道”，只有“知至”而達道（盡性達命），即能夠通達人類之性、通達萬物之性，君子才能樂天知命，才能在富有基礎上完成盛德的大業(yè)（見圖37）。