神化是樹立皇帝權(quán)威的必經(jīng)之路。嬴政自稱“皇帝”，獨(dú)占“朕”字，政令稱“制書”、“詔書”等，目的都是為了神化自己，通過這一系列的形式把自己和全體臣民嚴(yán)格區(qū)別開來，最大程度地把自己標(biāo)榜得與眾不同，顯示出自己的獨(dú)一無二。這套神化造勢術(shù)，一方面源自韓非學(xué)說中的“術(shù)”和“勢”，另一方面則源自嬴政自己的政治需求。為了讓別人感覺自己的地位神圣不可侵犯，嬴政認(rèn)為必須有一整套形式上的儀式作為神化自己的手段。

“皇帝”稱號本身就是在神化自己?！盎省笔恰疤烊酥偡Q”。嬴政不

要“泰皇”，但取“皇”，因?yàn)椤盎省笔亲鹳F之稱。“帝”是“天號”。

“皇”與“帝”合稱“皇帝”，神化的意義更為明顯。

圣化是樹立權(quán)威的又一條重要途徑。嬴政廢王稱皇帝，確有“稱成功，傳后世”、展示并炫耀自己功德的一面，但是，嬴政更改稱號更重要的目的是為了圣化自己，使自己成為天下一切崇拜的集中代表。

神化、圣化自己的基礎(chǔ)是皇帝意識。

秦始皇是一個皇帝意識非常濃厚的帝王。具體表現(xiàn)在什么地方呢？

第一，帝王心態(tài)。在秦始皇的“皇帝”稱謂中，還有一種隱性稱號，即 “龍”。“龍”在先秦是一種神物，也是民間對“皇帝”的一種通俗稱呼。秦朝的臣民稱秦始皇為“祖龍”，《史記·秦始皇本紀(jì)》中有“今年祖龍死”一說，暗示秦始皇將死。秦始皇聽說之后，對“祖龍”一詞做了新的解釋：“祖龍者，人之先也?！边@說明秦始皇默認(rèn)“祖龍”指的就是他自己。

第二，壟斷心態(tài)。秦始皇壟斷心態(tài)極其強(qiáng)烈，在現(xiàn)實(shí)生活中獨(dú)斷乾坤。“朕”字在先秦是第一人稱的通稱，任何人都可以使用。到秦始皇之時，他便獨(dú)占了表示自稱的“朕”字，使其成為帝王的專稱，并嚴(yán)格禁止他人使用。這表現(xiàn)了秦始皇強(qiáng)化“一人”的獨(dú)占性，皇帝制度就是“一人”政體，皇帝是天下擅攬大權(quán)的唯一“一人”。秦始皇盡管只壟斷了一個“朕”字，但在實(shí)際上，這件事本身就充分體現(xiàn)了秦始皇的四海之內(nèi)唯我至尊的思想。

正名、神化、圣化的根本目的都是為了強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。秦始皇創(chuàng)立的是一個空前龐大的帝國，控制臣民，特別是控制被秦國兼并的六國臣民，這是秦始皇建國伊始的既定方針。所以，從這個角度而言，稱皇帝，壟斷“朕”字，都只不過是秦始皇控制天下的一種手段。秦始皇之所以選擇通過這種手段威懾天下，是因?yàn)樗约悍浅Ｇ宄?，天下并不會完全臣服于他的統(tǒng)治。

皇帝制度的存在及其職能的實(shí)現(xiàn)，不僅僅依賴它所具有的物質(zhì)力量，還需要社會成員的普遍認(rèn)同。認(rèn)同可分為主動的、自為的維護(hù)和被動的、自在的接受兩種情形。兩者結(jié)合在一起，就會產(chǎn)生巨大的能量，就會呈現(xiàn)轟轟烈烈的歷史畫面。

廢除謚法剝奪了后世對前代君王的評議權(quán)。中國歷史上的君王死后，即位的新君和禮官等大臣要給先君一個評價，這就是“謚”。

秦始皇廢除謚法之舉，意義深刻。首先，體現(xiàn)了他對大秦帝國永世長存的自信；其次，表現(xiàn)了他不許“以下議上”的思想；另外，還為了杜絕后世對前代皇帝的任何批評的出現(xiàn)。謚法的存在本身就是一種評價，是后世對先王的評價。先王死后，要根據(jù)他們生前的表現(xiàn)取一個稱號來概括其一生。嬴政認(rèn)為，前代君王死后由后代繼位君王和大臣們議定謚號的做法是“子議父，臣議君”，非常不合適。因此力主廢除謚法，自己是始皇帝，后代君王的稱號只用數(shù)字表示，下面依次是“二世、三世至千萬世，傳之無窮”。秦始皇不能允許任何對皇帝的說三道四，在他看來，威嚴(yán)無比的皇帝四海之內(nèi)唯我獨(dú)尊。廢除謚法，即是取消了后世對先王的任何評議。由此可見，秦始皇連一點(diǎn)點(diǎn)批評也不能容忍。

在大喜的時刻，嬴政把廢除謚號與稱皇帝、萬世相傳一并宣布，似乎有點(diǎn)煞風(fēng)景，然而這正是秦始皇極高明的政治藝術(shù)和嫻熟的政治權(quán)術(shù)的具體表現(xiàn)。他規(guī)定死后不準(zhǔn)人們對他評頭論足，那么他在世時禁止臣民對他的評論也就不言而喻了。在中國歷史上，我們經(jīng)常看到有作為的專制帝王一次又一次地為身后立法。秦始皇可謂是最為突出的一位，他反復(fù)宣布一切法令“永為儀則”，世世代代都要遵守。