參與這次討論的都是青年，主要是大學生。特別以女青年為多，說明很重視在教會學校讀書的女生。6月20日參加《文匯報》組織的討論的八所中學中，有六所是教會學校?？梢?，當時確有清算美國文化影響的考慮在內。

50年代初，通過改變女性的閱讀和欣賞趣味，從而讓女性更少女性化。在婚姻、愛情和生活方式方面，把最為人性化的東西從思想中排斥掉，讓女性生活在階級化的生活中，從生活的各個方面都革命化和粗糙化。當時文學作品中，最大的特點就是愛情的淡化甚至消失。到了“文革”時期的文學作品中，愛情差不多就完全消失了，最典型的就是樣板戲。愛情在當時文學作品中的消失現(xiàn)象，單從文學本身是解釋不了的。要將這個問題說明白，還是要從政治文化當中去尋找原因。

愛情是文學作品永恒的主題，這是常識。當時政治文化的基本特色就是違背常識。一個時期的政治文化如果要從常識上來改變人們的日常生活習慣是最難的，但當時的文學作品卻做到了。

當時文學作品中最缺少的是人道主義精神，沒有人道主義精神的文學作品，它在人類精神領域里是不可能有位置的。最能體現(xiàn)人道主義精神的就是最基本的日常生活，或者說就是日常生活最基本的倫理原則，也就是人與人之間最簡單的生活關系。

當時的文學觀念認為愛情是資產階級的東西，所以不能讓它再出現(xiàn)在文學作品中。那時的文學作品中不是一點愛情也沒有，而是出現(xiàn)的愛情已經非常簡單化，只有合乎政治道德的愛情，而沒有一點超越政治道德之外的愛情存在。愛情實際上已經成了政治的附庸。文學作品中愛情已經為革命所取代；至于性，那就更談不上了。

電影《紅色娘子軍》中有一段吳瓊花和洪常青的愛情戲，最后被刪掉了。謝晉本來不同意，但迫于政治的壓力，還是退讓了?！栋酌返淖畛醢姹局杏邢矁汉痛蟠旱膼矍椋€有喜兒生子等情節(jié)，到后來，這些都沒有了。那時文學作品中不能有愛情，已經成為新的政治文化。尤其是正面人物，他們的愛情生活和革命邏輯必須是一致的，就像《青春之歌》和《苦菜花》中所寫的愛情那樣。在當時作家的筆下，革命者如果有愛情的話，也只能發(fā)生在同志之間。階級意識要高于一切，而階級意識通常又被狹隘地理解成是由血統(tǒng)所決定的。這就是為什么《青春之歌》里林道靜的血統(tǒng)里要有農民的血（林道靜是她父親逼奸農民的女兒黑妮所生的）；《苦菜花》里農民的兒子德強要愛上地主的女兒杏梨，同樣道理，作家還要讓杏梨的血統(tǒng)里有長工的血（杏梨是她母親和長工私通后生的）。

那一時期的政治文化使很多作家的寫作走上了歧途，他們把本來鮮活的生活統(tǒng)統(tǒng)簡單化了。浩然在他的長篇小說《艷陽天》里寫蕭長春和焦淑紅的愛情，也只是躲躲閃閃地寫，到了《金光大道》就連躲躲閃閃也沒有了。由于沒有愛情，當時的文學作品在開掘人性的深度上，可以說是一個零。只有階級性的文學作品，很難說它能有長久的生命力。

在《文匯報》討論中提倡青年閱讀的文學作品，已不再是歐美小說和中國二三十年代的小說，而是蘇聯(lián)和東歐當代小說如《鋼鐵是怎樣煉成的》《絞索套在脖子上的報告》，另外還有《可愛的中國》以及魏巍寫朝鮮戰(zhàn)爭的所謂報告文學。

中國當代文學的轉型，通過50年代許多政治化的方式，最后完成了。到了“文革”時期，中國當代文學可以說已經形成了它所固有的創(chuàng)作方式和閱讀方式。在這一個時期成長起來的作家和讀者，在很大程度上已經適應了這樣的創(chuàng)作和閱讀方式。

1976年以后中國最早出現(xiàn)的文學作品，在描寫愛情和人性的深度上都非常有限。直到80年代以后，這些禁區(qū)才被真正突破。但在這樣時代里成長起來的作家和讀者，他們在文學教育和欣賞上所受到的傷害，卻不可能在較短的時間內得到完全恢復。中國當代文學的轉型，不是時代文學發(fā)展到一定程度自覺出現(xiàn)的變化現(xiàn)象，而是一個時代以政治方式，強迫作家和讀者改變了自己的創(chuàng)作和閱讀方式，最后達到了在政治和思想上高度的一體化。從設計者預期的理想標準來判斷，中國當代文學的轉型是成功的。

2002年

注　釋

1 《山西文學》，1999年第2期，山西省作家協(xié)會，第27頁。

2 《山西文學》，1999年第3期，第25頁。

3 《人民日報》，1951年10月26日，人民日報社。