孔子在十八歲之前失去相依為命的母親，是人生之第二次大不幸。

如果說第一次人生大不幸——三歲喪父之時，孔子尚處在人生的懵懂階段，對痛苦缺少真正的體察能力，況且還有母親站在他的身邊，為他撐起一蓋遮風擋雨的大樹，那么當他十八歲之前失去母親的時候，則要獨自一人去清醒地品味人生的無常與艱難了。

孔子在母親喪事的處理上，表現(xiàn)出足夠的堅強、足夠的責任感以及足夠的對禮儀的理解與堅守。正是憑著自己的堅強、責任感以及對禮儀的清晰理解，孔子堅持為母親爭取到了與父親合葬的權利，并在同時找到了自己的父親（墓地），也找回了自己從來沒有明確獲得過的身份——士的地位。陽虎在季氏饗士的宴會對孔子的絀斥并不能真正阻止孔子的身份發(fā)生根本性地變化。當孔子在防山之陰把母親的遺體與父親的尸骨合葬在一起之時，孔子作為一個深明禮儀的孝子、一個意志堅定的少年男兒，其美名與事跡已經在魯國上下傳揚。同時被傳揚的，還有被他找回來的身份——已故著名魯國英雄、陬邑大夫叔梁紇的兒子。

自此，孔子的身份正式由庶民轉為士族。陽虎的絀斥對于孔子真正所起到的作用，是為孔子的學習和思想注入了強勁的動力。在此之前，孔子的學習動力更多是為了獲得身份的改變，通過學習“禮樂射御書數(shù) ”這些貴族官學教育的小六藝技能，去實現(xiàn)身份的提升——由庶民上升為士，這也就意味著能夠成為魯國上層貴族的家臣，在那里謀得一份有著穩(wěn)定收入的職業(yè)，擺脫跟著響器班做吹鼓手的生涯。

《論語·泰伯》：“子曰：‘三年學，不至于谷，不易得也?！?/p>

錢穆先生解此句說：“可見其時所謂學，皆謀求進身貴族階層，得一職業(yè)，獲一份谷祿為生。若僅止于此，是即孔子所謂之小人儒。”

見錢穆《孔子傳·孔子之早年期》。

錢氏此解甚當?！墩撜Z·泰伯》所載“三年學，不至于谷，不易得也”之句，是孔子的后輩學生（曾子一系）追記孔子老年的教誨，意即“讀書三年并不存做官的念頭，這是難得的”。

見楊伯峻《論語譯注》（中華書局1980年版）。這是孔子老年之后的經驗之談，當然也是對當時學風民俗的評價?？鬃由倌陼r操持“鄙事”職業(yè)以糊口，其求學的動力當然也只能是“謀求進身貴族階層，得一職業(yè)，獲一份谷祿為生”。實際上，古今中外，貧寒學子努力向學，其目的也都是獲得階級地位的攀升和穩(wěn)定的職業(yè)收入，但這里面卻也存在著高貴與平庸的分野，這也就是孔子所說的“君子儒”與“小人儒”的分野。平庸者（小人儒）終生都保持著初始的提升個人地位和獲得優(yōu)厚報酬的一己利益之志向，這種個人志向在人生奮斗的初始階段應該得到充分的尊重，但如果終生如此則為鄙人陋夫矣！他們即使讀再多的書、做再大的官、擁有再多的財富，卻始終不能躍出一己利益之志向，做事做人的最高原則永遠以一己利益的得失為取舍，所以終其一生不脫其鼠目寸光，充其量是做了大官、發(fā)了大財?shù)囊恢淮T鼠。即孔子

所說的“斗筲之人，何足算也”！

見《論語·子路》。而高貴者（君子儒）則不同，當他通過努力學習滿足了自己以及家人的基本生存需求，讀書求名、做官發(fā)財這類目標便會逐漸淡出他的視野，他會把目光投向更高遠、更遼闊的所在，在那里，人之所以成為人的一種最高貴的品質在熠熠閃光——公正而合理的社會秩序，大千世界的終極秘密，神秘絢麗的藝術之美，靜默和諧的內心生活……

孔子是超越了個人價值目的的后一種人，早在兩千五百多年前，他就用自己的生命實踐為后世樹立了一種高貴品格的基本標尺——

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/p>

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

以上引文見《論語·子罕》。

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

見《論語·衛(wèi)靈公》。

所以，當孔子獲知自己本來就具有“士”的身份，前往參加季氏饗士宴會的時候，應該是滿懷著自己身份得以提升從而進入貴族階級的激動而來的。這個時候的少年孔丘，還停留在他后來所說的“小人儒”的階段。被陽虎絀斥、受辱而退的少年孔子，在瞬間所感受到的，當然也只能是個人的羞辱與惱怒。這種羞辱與惱怒成為他繼續(xù)學習禮樂文化的動力，成為他要去證明自己高貴身份的動力，成為他最終超越只會算計個人得失的“小人儒”、成長為以天命為己任的“君子儒”的動力——

從這一刻起，一種動力便在這個十七歲少年身上開始萌發(fā)，這種動力賦予他一種超越性的人生目的——不僅要證明自己的身份，還要揭露僭越者的真實嘴臉，還天下與人心一個公道。這種動力是由壓迫而起的，是由侮辱而起的，但它一經萌發(fā)，就超越了個人所遭受到的壓迫和侮辱，而進入一種社會理想的層面，變成一種超越性的人生目的和理想。也就是從這一刻起，那個“少也賤”的小孔丘踏上了自己獨特的人生道路——為天下找回應有的秩序與公道。

以上這些是在精神和思想發(fā)展層面的論述，而在現(xiàn)實中，失去了母親、卻意外地獲知自己是已故陬邑大夫叔梁紇之子的少年孔丘，在季氏饗士的宴會門前受到陽虎的侮辱和拒絕之后，又該如何孤身一人在冷酷無情的魯國土地上繼續(xù)生存下去呢？

《論語·八佾》：“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也?！?/p>

《禮記·禮運》：“吾欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時焉；吾欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得乾坤焉?！?/p>

《禮記·儒行》載孔子回答魯哀公說：“丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠?！?/p>

《孔子家語》載：“孔子年十九，娶于宋亓官氏，一歲而生伯魚。伯魚之生也，魯昭公以鯉賜孔子。榮君之貺，故名鯉而字伯魚。”

結合這四則史料，可以推斷孔子曾經到過宋國，并且有一段時間在宋國居住。“孔子年十九，娶于宋亓官氏”，應該更改為“孔子年二十”。

詳見本書《孔子的誕生》一章有關論述。而在二十歲之前，孔子已經來到了宋國，結發(fā)、加冠、結婚娶妻都應該是在他二十歲的時候，居住在宋國期間發(fā)生的事情。

孔子二十歲時居住在宋國并得以娶亓官氏為妻，應該不是剛剛來到宋國，否則不會這樣快就得到亓官氏家族的青睞。合理的推論是：孔子十八歲之前葬母之后，獲知自己是已故魯國陬邑大夫叔梁紇的兒子、具有“士”的地位，便前去參加季氏饗士的宴會，卻遭到季氏家臣陽虎的侮辱。氣憤之余，又兼母親去世，自己在魯國已無人可依，亦無可牽掛，便前往宋國去尋找父族的根源，因為孔子的父族原是宋國國君之后，孔子在找到父親的身份之后，也找到了父族的來歷。

可以想象，兩千五百多年以前，未滿十八歲的少年孔子埋葬了與自己相依為命的母親，在找回自己貴族身份的同時卻受到了陽虎的侮辱，一個人打點行裝，滿懷悲憤地徒步踏上前往祖先故國的旅程，去尋找自己先祖曾經的輝煌，也要去尋找自己家族的歷史和個人前途的未來。從魯國國都到宋國國都，約兩百公里的路程，荒草萋萋，林木蕭森，豺狼虎豹縱橫出沒，又兼戎狄雜居其間，那個叫孔丘的還未完全發(fā)育成熟的少年，該是如何徒步跋涉這荒涼而孤寂的旅程呢？千古之下，我們已經無從得知。