有一個(gè)詞語——“登龍門”。所謂龍門，是地名，各地都有，但以洛陽近郊的石窟寺群及白居易（772—846）墓前的龍門最為著名?！暗驱堥T”中所說的龍門，位于山西省和陜西省之間的黃河段上，該處水流湍急，形成三段依次降落下來的瀑布，當(dāng)時(shí)的人們看到那種景象，便聯(lián)想到了科舉考試。因?yàn)榭婆e考試分為鄉(xiāng)試、省試、殿試三個(gè)階段，必須依次通過了各階段的考核后方可進(jìn)入下一階段的選拔。相傳有“鯉魚躍龍門”一說，是指普普通通的鯉魚在成功跳過三段瀑布后就會化身為“龍”。因此普通人進(jìn)入高升之路，也被比喻成鯉魚化身為龍。

科舉考試的最后一個(gè)階段難度最大。許多考生如同跳龍門的鯉魚，大多以失敗而告終。大部分在第一階段便被淘汰出局。在第二、三階段落第考生們，往往會用手拍自己的額頭，因此也將考試失利形容為“點(diǎn)額”。

白居易在他的七言絕句《醉別程秀才》一詩的開頭中寫道：

五度龍門點(diǎn)額回，卻緣多藝復(fù)多才。

貧泥客路粘難出，愁鎖鄉(xiāng)心掣不開。

程秀才為何許人也，不詳；秀才指科舉考試最初階段及第之人。在三個(gè)階段的考試中，如果第一或第二階段失利，那么將不能進(jìn)入下一階段，連續(xù)五次均以失敗告終的程秀才，自然是沒希望化身為“龍”了。白居易在詩中還指明了程秀才率戰(zhàn)屢敗的原因——多才多藝，他還在詩的末尾加注：

程生善琴，尤能沉湘曲。

說明程秀才是極具有音樂才華之人。儒教曾多次提到“禮樂”，可見儒學(xué)的理想人才也應(yīng)具備音樂才華。遺憾的是，音樂未被列為科舉考試科目。

科舉考試令歷代的有志青年投入到儒學(xué)學(xué)習(xí)中來，但同時(shí)，儒學(xué)最為精華的部分也被忽視掉了。

考試越來越難，考試科目之外的內(nèi)容更加不受重視。除了數(shù)學(xué)和音樂，其他科目都被荒廢了。

在蒙古族統(tǒng)治中原的元朝時(shí)期，漢文化并沒有得到重視，科舉考試曾一度被廢除。元朝文化的精華是戲曲，歷史上稱之為“元曲”。這一時(shí)期出現(xiàn)了關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭德輝及白樸等優(yōu)秀的作家。并不是在這一時(shí)期中國人這方面的寫作才能才被挖掘出來，而是由于在應(yīng)試教育的限制下，擅長寫作甚至被稱為天才的人，在此前未曾發(fā)現(xiàn)自己這方面的寫作才能。正是科舉制度的一度廢止，才使得這種寫作才能被發(fā)掘出來。

在此之前也有戲劇和評書，然而都是那些放棄科舉考試的二流文人的作品。科舉被廢止后，一流文人才開始了進(jìn)行這一題材的創(chuàng)作，因此看起來這些名作仿佛是突然冒出來的。

《水滸傳》的作者施耐庵和《三國志演義》的作者羅貫中都是這一時(shí)期的人物。

第四章　中華思想的周邊

中華之民

以己國為榮，各國均是如此。 NHK（日本國家電視臺）在以“絲綢之路”為題材錄制特別節(jié)目時(shí)，考察除了絲綢外還有哪些東西從東方傳到了西方，于是便以中國的面條作為了考察對象。面條向西傳到意大利后成為意大利式實(shí)心面以及通心粉。據(jù)百科全書記載， PASTA（意大利語的解釋為面食類，其中包括實(shí)心面和通心粉）的起源不明，然而從現(xiàn)存的記錄來看， 13世紀(jì)至 14世紀(jì)時(shí)已經(jīng)存在。馬可 ·波羅出生于 1254年，在 1295年從中國返回威尼斯。從時(shí)代上來看，如果認(rèn)為是由馬可 ·波羅帶回的，是講得通的，調(diào)查人員對此產(chǎn)生了濃厚的興趣。然而，把這種推斷向意大利人講時(shí)，對方勃然大怒道：“實(shí)心面在羅馬公元前就存在了，怎么能說是馬可·波羅從中國帶來的呢？”為了防止對方更加惱火，于是關(guān)于實(shí)心面是從中國帶來的話題便只好就此打住。

還是與羅馬有關(guān)，我們來看一個(gè)關(guān)于法國料理的記載。意大利人認(rèn)為，法國在過去沒有美味的食物，羅馬的一位公主嫁給了法國的貴族，由于擔(dān)心法國食物不好吃，便帶去了幾個(gè)廚師，于是這幾個(gè)廚師便發(fā)明了法國料理。然而如果笑著跟對方辯解說這是種以己國為榮的思想或是中華思想的話，也不免有些夸張。然而，以己國為榮也好，中華思想也罷，其共同實(shí)質(zhì)便是自豪感。

有兩個(gè)成語是分別是“井底之蛙”和“夜郎自大”。

據(jù)《莊子》記載：

井蛙不可以語于海者。

與此句成對的是“夏蟲不可以語于冰者”。這句話的寓意為，把一個(gè)對方永遠(yuǎn)無法觸及的世界講給他聽，完全是徒勞，這與中華思想不無相似之處。據(jù)《史記》記載，夜郎是位于貴州某地的一個(gè)小國，漢朝使節(jié)來此出使時(shí)，該國國王問道：“漢孰與我大？”當(dāng)時(shí)，中國的西南部有許多部族小國，其中夜郎國最為強(qiáng)大，于是便自認(rèn)為世上沒有大過自己的國家，這種思想與中華思想較為相近。

中華思想中的“華”字也可以用“夏”字。中國最古老的王朝名為“夏”，然而歷史上對此沒有確切的考證。相對于夷狄諸族，黃河中游諸族被稱為“諸夏”。

 “夏”有文明之意。從文字學(xué)的角度來看，夏是用具有優(yōu)美舞姿的人形來表示的，此人頭上佩戴裝飾，翩翩起舞，其形態(tài)與儒教所重視的禮樂相呼應(yīng)。

《論語·泰伯》記載：

子曰：興于詩，立于禮，成于樂。

此句講述了教養(yǎng)養(yǎng)成的順序。詩指《詩經(jīng)》，如孔子所評“思無邪”，是純粹的感情表露。所謂興，是指令心情興奮、激動。讀書可以激發(fā)人的心志意念，但如果過度便會偏離軌道，從而失控，因此必須要立足于“禮”。具體而言，是先學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，然后再學(xué)習(xí)《周禮》，這樣人的教養(yǎng)才能不斷提高。教養(yǎng)的養(yǎng)成離不開音樂?？鬃邮菢O其喜好音樂之人，如果“夏”字是表示跳著優(yōu)美舞姿的人形，那么這完全符合了儒教的理想。