西方影評(píng)人抱怨《切膚之愛(ài)》缺乏新奇和冒險(xiǎn)性的時(shí)候，西方的觀眾對(duì)他們所看到的便利地橫亙?cè)谒麄兒臀谋局g的文化鴻溝安之若素?！翱床灰?jiàn)的風(fēng)格”，加上類(lèi)型電影的刻板元素，它的可預(yù)知性，事實(shí)上可能已經(jīng)使無(wú)法從文化上立即進(jìn)入更加特定亞文化的觀眾產(chǎn)生了最大的興趣。影片在風(fēng)格上所具有的最廣為人理解的特點(diǎn)，可能使觀眾不費(fèi)力就進(jìn)入了文本，正如對(duì)類(lèi)型的強(qiáng)調(diào)是以之作為一種種族中心主義的過(guò)濾器。

然而，在影片的最后三分之一部分的最后一節(jié)內(nèi)容里，前述的所有這一切都發(fā)生了改變。這種變化如此具有戲劇性，以至于一些影評(píng)人認(rèn)為三池“讓觀眾誤入歧途”（莫里斯語(yǔ)）或“攻其（觀眾）不備，出其不意”（巴托克語(yǔ)），“對(duì)電影導(dǎo)演和觀眾之間的協(xié)議做了希區(qū)柯克才敢夢(mèng)想的虐待狂式的破壞” 。加里·莫里斯（GaryMorris）描述了三池《切膚之愛(ài)》是如何藝高人膽大地做到這一切的：“大約在前一個(gè)小時(shí)，它具有經(jīng)典的日本家庭劇的外觀和感覺(jué) 但是中段剛過(guò)，一切就起了變化：影片不再拘泥于故事，而在夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)之間來(lái)回穿梭。反差如此之大，事實(shí)上令人無(wú)從分辯何為真實(shí)何為幻覺(jué)，它將血腥和戰(zhàn)栗推入極致，這幾乎是1960年代的低俗電影導(dǎo)演（schlocksters）例如赫歇爾·高登·路易斯（HerschellGordonLewis）或艾爾·阿當(dāng)森（AlAdamson）廉價(jià)的電影血漿大甩賣(mài)之后難得一見(jiàn)的奇景?！?/p>

這種變化和隨之而來(lái)的曖昧性，轉(zhuǎn)化成為一種蓄意讓尋求真實(shí)性的觀眾難以理解的復(fù)雜性。三池本人暗示說(shuō)，這種曖昧性源于青山和麻美主觀視點(diǎn)的變化；換言之，以說(shuō)話的方式來(lái)看，影片在“他說(shuō)”和“她說(shuō)”之間來(lái)回切換。 留意到《切膚之愛(ài)》結(jié)構(gòu)復(fù)雜性特別是它的主題和視覺(jué)復(fù)雜性的觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)，三池本人的解讀使這種復(fù)雜性減低了。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，看此片的愉悅，正是來(lái)自于對(duì)這種復(fù)雜性的接受，而不是試圖解決所有曖昧性、從而營(yíng)造出親近性這樣一種追求連貫性的“現(xiàn)實(shí)主義”解讀。非常奇怪的是，我所引用的影評(píng)中，沒(méi)有一篇文章承認(rèn)影片看不明白。更有甚者，他們拍手歡迎這種理解上的困難，視之為他們進(jìn)行批評(píng)的美學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)，認(rèn)為它是電影的高度現(xiàn)代主義風(fēng)格的標(biāo)志。影片反過(guò)來(lái)幫助他們，因?yàn)樗鼘?duì)于知根知底的觀眾去理解作為一種跨越國(guó)家文化樊籬得到國(guó)際認(rèn)可的現(xiàn)代主義風(fēng)格，建立了一種立場(chǎng)，一種態(tài)度。

吊詭的是，電影具有的激進(jìn)現(xiàn)代主義的曖昧性，打開(kāi)了恐怖電影類(lèi)型關(guān)注平凡瑣事之門(mén)。 情節(jié)上的刻板元素（激進(jìn)他者對(duì)中產(chǎn)階級(jí)常態(tài)世界的侵犯）、人物設(shè)計(jì)（朋友對(duì)即將來(lái)臨危險(xiǎn)的警告被男主角當(dāng)作耳邊風(fēng)，知道的時(shí)候已經(jīng)太遲）以及主題安排（當(dāng)麻美以自己的嘔吐物喂食被切斷手腳的男性受害者時(shí)，他那可憐身體的影像），都無(wú)可否認(rèn)地來(lái)自于恐怖類(lèi)型的約定俗成。對(duì)于這種異議，批評(píng)的話語(yǔ)（criticaldiscourse）通過(guò)后撤到杰弗里·斯康思（JeffreySconce）所謂的“另類(lèi)電影”（paracinema） 的陰暗領(lǐng)地作為回應(yīng)。霍金斯在對(duì)這種品位的政治所做的探討中，為它做了有力的辯解，她說(shuō)“高雅文化利用了具有低俗文化特征的影像、修辭和主題。” 這些修辭，不管它是否來(lái)自于社會(huì)領(lǐng)域的一端或另一端，其目的，都對(duì)“秩序井然地建立起來(lái)的主流良好品位的觀念” 提出了挑戰(zhàn)。她宣稱，品位“從來(lái)不是保持階級(jí)中立的 （毋寧說(shuō)）它是在一個(gè)更宏大的社會(huì)里使階級(jí)價(jià)值正?；⑹怪来娴氖侄?。” 霍金斯解釋說(shuō)，“低俗文化和高雅文化”的消費(fèi)者，“在二戰(zhàn)后，都試圖通過(guò)反抗占支配地位的主流品位以及主流(有時(shí)還有高雅文化)由來(lái)已久的操控品位的野心來(lái)定義自身?！?通過(guò)舒適地把自己置于相隔甚遠(yuǎn)的社會(huì)兩端的會(huì)合點(diǎn)，《切膚之愛(ài)》暗示另類(lèi)電影作為拋棄了前衛(wèi)派和傲慢現(xiàn)代主義跨文化觀念的真正后現(xiàn)代的國(guó)際風(fēng)格，有可能會(huì)獲得成功。