如果說(shuō)“育人”是教育的“正題”，那么“制器”就是教育的“反題”?！坝恕睆?qiáng)調(diào)教育面對(duì)的是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的活生生的人；“制器”則是將人視為“物”，視為“器材”，視為“工具”。先生將教育的“反題”在高等教育中的種種表現(xiàn)概括為“五重五輕”（重理工輕人文，重專業(yè)輕基礎(chǔ)，重書本輕實(shí)踐，重共性輕個(gè)性，重功利輕素質(zhì)）和“五精五荒”（精于科學(xué)荒于入學(xué)，精于電腦荒于人腦，精于網(wǎng)情荒于人情，精于商品荒于人品，精于靈性荒于人性）?！拔逯匚遢p”的根本在于“輕素質(zhì)”，“五精五荒”的根本在于“荒于入學(xué)”、“荒于人文”。歸根到底，則是急功近利的思想在作祟。其直接結(jié)果是，一些大學(xué)生缺乏正確的人生觀、價(jià)值觀，沒有理想信念，沒有愛國(guó)主義情操，對(duì)民族文化缺乏基本的理解和基本的認(rèn)同，個(gè)別人甚至自私自利，做出有損人格、國(guó)格的事。歸根結(jié)底，教育的“反題”就是教育的“失位”、“錯(cuò)位”和“越位”。

之所以會(huì)出現(xiàn)教育的“反題”，原因在于沒有正確地認(rèn)識(shí)教育的本體性和工具性的關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？萍紕?chuàng)新離不開人才，人才掌握科技，科技發(fā)展經(jīng)濟(jì)。人才的培養(yǎng)離不開教育，教育也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了大量的人力資源，由此形成了“今天的教育，明天的科技，后天的經(jīng)濟(jì)”這一邏輯推理。應(yīng)該說(shuō)，這一邏輯推理本身沒有什么錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)教育的工具性本身也沒有什么錯(cuò)誤。但是，“工欲善其事，必先利其器”。如果只是看到教育的工具性而無(wú)視教育的本體性，無(wú)視教育“育人”這一主題，無(wú)視教育是素質(zhì)教育，是培養(yǎng)全面而自由發(fā)展的人，是提高國(guó)民素質(zhì)這一教育的本體性，其結(jié)果就會(huì)走向急功近利，走向教育的反面，甚至?xí)霈F(xiàn)“反教育”。因?yàn)楣ぞ弑旧硎且话央p刃劍，既可以用來(lái)造福人類，也可以用來(lái)為謀取一己之私利而危害人類、危害國(guó)家、危害民族。

教育的本體性與工具性的關(guān)系，是價(jià)值理性與工具理性的關(guān)系，是體與用、源與流、本與末的關(guān)系。無(wú)視本體性而奢談工具性，無(wú)異于舍本求末，其結(jié)果只能是緣木求魚，甚至南轅北轍。

二、文化教育：結(jié)構(gòu)與類型

既然將教育定義為文化教育，接下來(lái)的問(wèn)題必然是：什么是文化？文化的類型和結(jié)構(gòu)是什么？