在貴族政治之國(guó)，如其議會(huì)中之一員死亡，則議會(huì)自身可另選以補(bǔ)其缺，蓋議會(huì)乃統(tǒng)治者，可以選任一切官吏也。議會(huì)之所為，即代表全民之行為，故議會(huì)亦可授權(quán)于某某人，使選舉新議員，然主動(dòng)權(quán)仍在議會(huì)。若議員而被罷免，雖出于民族之要求，而依然系以議會(huì)之權(quán)行之也。

繼承權(quán)之最發(fā)生困難者，乃在君主國(guó)。其所以困難，乃由一、指派權(quán)之應(yīng)誰(shuí)屬，二、被指定者究為何人，此皆煞費(fèi)研究者也。關(guān)于指派權(quán)之誰(shuí)屬，則有統(tǒng)治權(quán)之當(dāng)國(guó)君主，當(dāng)然應(yīng)有此權(quán)，否則此權(quán)必復(fù)歸于無(wú)組織之群眾，一旦君主崩逝，則國(guó)家無(wú)復(fù)正式之代表，亦更無(wú)一機(jī)關(guān)可以產(chǎn)生此代表，于是人人可任意推其所欲之人，是非大亂相殺復(fù)返于混沌之狀不止矣。故在君主國(guó)，其承繼人之擇定，必任當(dāng)國(guó)之君主為之，此無(wú)可疑者也。  

至于選定者究為何人，則或以文字宣告之，或以其他有力之方法表示之。  

宣告也者，即當(dāng)君主在世之時(shí)，以口說(shuō)或文字宣布之謂，如羅馬初數(shù)位皇帝之宣布嗣君然。所謂嗣君者，非必今王之子女或近親，而可以為任何人。嗣君既經(jīng)宣布，則今王一旦去世，此人即立刻為王也。  

若未有宣告之明文，則當(dāng)依據(jù)其他自然的征驗(yàn)以定之，如遵從習(xí)慣，即為最普通之法。如其地之習(xí)慣向系以最近之親屬為承繼人者，則王位之承繼，即為最近之親屬。假使在位者之意不爾，則必早于生前宣布之矣。若其習(xí)慣系最近之男屬承襲，則亦如其習(xí)慣。又或習(xí)慣于承襲先女而后男，則亦隨之。蓋此項(xiàng)習(xí)慣，如其君主不喜之，固可以意預(yù)為更改，既未更改，則隨俗固其宜也。  

若當(dāng)無(wú)習(xí)慣可循，亦無(wú)明令可據(jù)之時(shí)，則仍可以為故君下解釋曰：一、國(guó)體必仍為君主制，蓋此為故君所行之制也；二、故君親生之子或女，應(yīng)有優(yōu)先權(quán)，蓋人之愿尊貴其子女必過(guò)于他人之子女也，而男較女又有優(yōu)先權(quán)，蓋國(guó)務(wù)繁重而多危險(xiǎn)，男子自較女子為勝任也；三、若故君無(wú)出，則其兄或弟有優(yōu)先權(quán)，再則近親屬較遠(yuǎn)親屬有優(yōu)先權(quán)，蓋人之親屬較近，則感情亦愈厚，而近親屬之貴顯，亦最足為自身之榮耀也。  

夫君主以契約而可許人以繼統(tǒng)，如此而為合法，則假使其以此位售之外人，其人習(xí)慣既異，言語(yǔ)亦殊，必其輕視人民，而虐遇之，則將如之何?此誠(chéng)不利之點(diǎn)也。雖然，此其不利，非必因君主為外人而然，而實(shí)由為政者昧于治國(guó)之道。羅馬征服各國(guó)之后，欲解除人民之痛苦，往往與被征服國(guó)之領(lǐng)袖，或其人民，以羅馬市民之權(quán)利，甚且許其稱為羅馬人，又選任之為參議，為重要官吏，在羅馬本城中服務(wù)焉。吾英之哲王詹姆士，曾力謀英格蘭蘇格蘭之合并，其意正同。使王而成功，則近今之內(nèi)亂，十九可以避免，而英蘇兩邦之民，又焉致如今日之困苦流離也乎!故君主以意指定承襲人，本無(wú)害于人民，第每有受授之失策，而致引起不利耳。再指定承襲之合法，又可以此證之：即授國(guó)外人，如為不可，則國(guó)君與外國(guó)人相婚姻，因之影響于承繼權(quán)，亦必為不可：但此種婚姻，國(guó)人所認(rèn)為合法者，則授位外人，亦自合法無(wú)疑矣。