關(guān)于不可見之權(quán)力，在外邦人之宗教中，幾乎無(wú)一物不有其神或鬼焉。而一般詩(shī)人，更設(shè)想各物一若皆有鬼附之。

在彼曹之眼光中，則未開辟之宇宙，即為一神，厥名混沌。  

天也、海也、星也、火也、地也、風(fēng)也，皆神也。  

男也、女也、鳥也、鱷魚也、牛也、犬也、蛇也、蔥也、韭也，皆可以為神。且宇宙之內(nèi)，無(wú)處不有其鬼怪焉：平原也、森林也、大洋也、川也、泉也，莫不有神怪居之。廚屋則有家神；人身則有司命之神：地獄之中，充滿鬼使；而每值夜晚，則死人之魂魄與諸鬼物更四布焉。不特此也，即凡偶然之事，或一物之特性，如時(shí)也、日也、夜也、和平也、諧和也、愛也、爭(zhēng)也、德也、榮也、康健也、熱病也、銹也，皆可以尊之為神，為之立祠，從而拜之祝之，一若此種種者亦可以降福降殃焉。即人之本身之智也、愚也、欲也、怒也，亦皆各有神主之。疾病、痛癢，皆有神操之。蓋凡詩(shī)家于其詩(shī)中可使化身為人者，則皆可為神為鬼焉。  

宗教之第二原因，為民眾對(duì)于物原之愚鈍。故外邦人之創(chuàng)教者，不為之解其第二重之因，而顧為之設(shè)第二級(jí)之神。故多生殖也，則歸之威能斯；善技巧也，則歸之阿婆羅；狡詐、欺騙，則歸之墨克里；暴風(fēng)、烈雨，則歸之伊歐勒斯；由是異教中之神，其多也，蓋猶之世間之職業(yè)焉。  

關(guān)于敬神之道，則于祈禱感謝諸式之外，是輩創(chuàng)教者又造為偶像與圖畫，蓋欲使大多數(shù)之愚民借此而信神之附偶像以存在，因而益加敬畏也。于是又為其神分田立廟以奉之，設(shè)官征稅以供之。乃為造像，若者像人，若者像獸；又從而想象，以為既像人矣像獸矣，則人之感覺、言語(yǔ)、淫欲，神亦必具之。 神與神可以相為配偶，神與人亦可相為配偶。 而神之怒也、恨也，以及欺騙盜竊、奸淫、男色，凡人類之惡行，神亦無(wú)不有之：特此等惡行，皆為悖乎律法而不必悖于榮譽(yù)者。  

至對(duì)于未來之兆示，則此輩創(chuàng)教者更以為默得天助，而造為種種迷信之方式：于是或則驅(qū)使一般愚民赴祭壇而求簽語(yǔ)，其語(yǔ)則率皆模棱兩可，可以為正反之解釋：或則趨于溫泉，取其圣水；或則就教于女巫；或則聽言于瘋?cè)?；此皆所謂先知之術(shù)也。又有以星辰為占驗(yàn)者，有關(guān)亡者，有視飛鳥之飲啄于行動(dòng)者，有視犧牲之現(xiàn)形者，有聽之鳥啼者，有卜其夢(mèng)者，有相其面者，有相手紋者，有占之日月蝕、彗星、流星、地震、洪水，及不時(shí)之生產(chǎn)者，以為此皆示未來之禍也。又有以抽簽決之者，以數(shù)篩之孔若干以決之者，有任取某書之一行一字以決之者，其術(shù)蓋不可勝舉焉。耍之愚民輕言，故黠者遂得巧為操縱，以其愚與懼為利焉。  

夫諸國(guó)之建國(guó)立法者，其唯一之目的，在使人民服從而安其業(yè)，故其第一著：即于所施之教條以為是神靈之所命，而非人之所為，或則自命為超人，以冀常人之易從其教。故羅馬王旁比里之布其禮儀也，則以為受之于伊幾利亞女神；秘魯之開國(guó)之王與其后，則自以為太陽(yáng)之子孫；而穆罕默德之創(chuàng)其教也，則自謂與圣靈如鴿者，時(shí)時(shí)會(huì)晤焉。其第二著：則教人相信凡法律之所禁，即系神之所不喜。第三著：則設(shè)為祈禱、供獻(xiàn)、慶賀之種種儀節(jié)，而謂可以買神之歡，而止其怒；又指戰(zhàn)敗、癘疫、地震及疾苦為神怒之征，而其怒乃因人不勤于祈禱不盡其儀節(jié)也。羅馬之世，有對(duì)身后苦樂之說加以非難者，律未嘗禁之，然非難者究為少數(shù)，而信之者固眾焉。  

如是各種方法既行，于是人民之遭禍災(zāi)，則以為瀆神靈或違國(guó)法所應(yīng)得之咎，乃安然忍受無(wú)作亂之心，而國(guó)安矣。當(dāng)權(quán)者，猶恐其有不平，則多設(shè)為游戲燕樂以?shī)手７蛉缡?，茍無(wú)饑饉，則無(wú)亂之可虞矣。昔羅馬征服世界之大半，而于一般民族之宗教從不之禁，即在羅馬城中，亦放任之。然其于猶太人之教則禁之者，以猶太人獨(dú)信其天國(guó)之說，而服從人間之王為不義，此則于羅馬之政府大不利也。故凡外教人之宗教，皆為其政治之一部焉。