若其議論未宣之于口，而只在心中，則為思想某事之將然，或?qū)⒉蝗?，或其已然，或未然。故其議論，不拘何時(shí)中斷，而當(dāng)時(shí)必有將然、將否、已然、未然之一種假定也。凡此皆謂之意見。于斟酌善惡之時(shí)，有交互之欲念于推求過去未來之真理時(shí)，則有交互之意見。欲念之最后者，謂之志意；意見之最后者，謂之判斷，或謂之決定，即議論之終局也。欲念之進(jìn)程中，好惡迭興，謂之斟酌；意見之進(jìn)程中，是非交乘，謂之懷疑。  

無論何式之議論，其終局皆不克為絕對(duì)的知識(shí)。知識(shí)之本原，乃在感覺；后此，則為記憶。因果之知識(shí)，名曰科學(xué)；但其知非絕對(duì)的，乃條件的也。人用議論的方式，無以確定某事之實(shí)然、已然或?qū)⑷?。所可知者，僅甲然則乙亦然，丙已然則丁亦必已然，戊將然則己亦將然而已。其所知者，并非某物對(duì)某物相續(xù)之關(guān)系，僅同物之甲名與乙名之關(guān)系耳。  

議論之宣之于口者，起點(diǎn)為字之定義。由定義連接而成肯定之詞，于是和為三段論。乃得有結(jié)論，此即有條件的知識(shí)，亦即字之因果，而通稱為科學(xué)，若其起點(diǎn)非為定義，而結(jié)連之三段論亦未得當(dāng)，則其結(jié)論亦仍為一種意見，有其詞無其義也，今有兩人同知一事，則此兩人分彼此最良之證人。若彼此知之而不語其實(shí)，或以強(qiáng)力禁他人語其實(shí)，是為違反良心。違反良心，乃一種惡行，歷代以來，皆諄諄戒人之蹈之，后世襲用，對(duì)于人之自省，亦謂之受良心之監(jiān)督。又人之自信甚堅(jiān)，每自以其所信為本之良心，一若如此即不可改其意見；實(shí)則未必是，也仍為其個(gè)人之理想耳。  

人之議論，若不起于字之定義，則必起于其本人之一種意見，或起于某人之言而對(duì)之深信不疑者。此種議論，乃非關(guān)于事，而關(guān)于人，故其結(jié)論，名之曰信或信賴。信賴者，指其人；信者，指其人兼指某人之所言，故信之中有兩個(gè)意見，一則關(guān)于其人之言，一則關(guān)于其言之之人也。故信賴者，信其人之可恃也；信者，特信某言之真實(shí)耳。自拉丁、希臘各儒家以來，此兩字之用，時(shí)而相混，莫可究詰，故基督教之正當(dāng)信條，乃因之惹起無數(shù)疑問矣。  

教條中之所謂信，非指信其人，乃是信其教義。蓋信賴上帝，乃人人之所同，不獨(dú)基督教徒為然。而基督教之教義，乃基督徒之所獨(dú)信也。  

吾人今對(duì)一言而信之，如其信非生于該物之本體，又非根于自然之理論，而唯依據(jù)某家之學(xué)問，則所信者，乃是信賴為此言之人耳。故吾人今此相信《圣經(jīng)》為上帝之言,既非直接得之于上帝之耳提面命，則是乃信賴教會(huì)，而從其所言也。先知以上帝之名立說，人而信之，則是信仰先知也。凡歷史所載，皆可作如是觀。今吾人如對(duì)歷史所載該撒、亞歷山大等之功業(yè)而有所懷疑，吾料該撒等有知，亦必不見罪。蓋吾人所疑者，乃史家耳。如厲維(Livy)氏謂上帝曾令牛做人言，而吾人不信之，是吾人非不信上帝，乃不信厲維也。故信記載之辭而未有理論之根據(jù)者，皆系信賴記載之之人。