3其他反響：實(shí)證主義與精英主義

除了社會(huì)達(dá)爾文主義、種族主義以及分離主義外，人們對(duì)新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)還給出了其他的答案。部分思想家開始對(duì)19世紀(jì)的實(shí)證主義，即確信人基于理性和原則而行事的樂觀實(shí)證主義提出了質(zhì)疑。美國(guó)醫(yī)生、哲學(xué)家及早期心理學(xué)原則的奠基人威廉·詹姆斯（William James,1842—1910），在對(duì)其所處時(shí)代研究的基礎(chǔ)上認(rèn)為，人并非依照規(guī)則行事，而是在外界事物刺激下做出注重實(shí)效的反應(yīng)（實(shí)用主義從此便銘刻于現(xiàn)代詞匯之中）。他進(jìn)而對(duì)一些根深蒂固的傳統(tǒng)觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，并提出其著名的格言：“我們不是因悲傷而哭泣，但因哭泣而悲傷?！保╓e do not weep because we are sad, but we are sad because we weep.）形而上的制度體系對(duì)于詹姆斯來說完全是空話：規(guī)則不是因?yàn)檎鎸?shí)而起作用，而是起作用才變得真實(shí)（Principles do not work beause they are true—they work and therefore become true.）。

受詹姆斯推崇的法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森（Henri Bergson，1859—1941）是另一個(gè)反對(duì)實(shí)證主義和社會(huì)達(dá)爾文主義的旗手。柏格森堅(jiān)持意志的重要性，認(rèn)為推動(dòng)人類進(jìn)步的核心要素是對(duì)創(chuàng)造的渴求（the élan vital）而非自然選擇。與詹姆斯一樣，柏格森也認(rèn)為人類的理智總受制于情感。

精英主義是實(shí)證主義具有危險(xiǎn)性的另一個(gè)分支。他們雖然有時(shí)也從詹姆斯和柏格森那里汲取養(yǎng)分，但更接近于社會(huì)達(dá)爾文主義?選舉權(quán)的推廣、資本主義的擴(kuò)張甚至公共教育的普及等等，均引發(fā)了精英主義者的不安與驚恐。在他們看來，實(shí)證主義者的樂觀主義情懷有悖于現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槲鞣秸幱谖ｋU(xiǎn)的十字路口：西方的領(lǐng)導(dǎo)者、美德及高貴因混雜的大眾民主而失純，西方是否會(huì)因此而走向衰落？精英主義者給出的答案是，希望取決于以品質(zhì)、能力和美德而非種族與民族為基礎(chǔ)的“最優(yōu)秀”人群。

意大利保守的法學(xué)家及參議員加埃塔諾·莫斯卡(Gaetano Mosca,1858—1941)，在其作品中得出結(jié)論認(rèn)為，不論差別有多大，政府各種制度體系的權(quán)力都將自然而然地被吸引到精英者手中。社會(huì)主者羅伯特·米歇爾（Robert Michel，1876—1936)從另一個(gè)層面論證了少數(shù)人統(tǒng)治的必然性。米歇爾是一個(gè)出生于德國(guó)并在德國(guó)受教育的社會(huì)科學(xué)家，因抨擊德國(guó)政權(quán)被迫到意大利和瑞士的大學(xué)避難。1911年，米歇爾出版了其最具代表性的著作《政治黨派》（Political Parties），并提出“寡頭統(tǒng)治鐵律”理論。米歇爾認(rèn)為，即使那些擁有完全民主議程的政治組織，也將不可避免地倒向權(quán)力和影響落入少數(shù)人之手的寡頭政治。與莫斯卡一樣，米歇爾也認(rèn)為，諸如富麗堂皇的“人民主權(quán)”觀念及已被現(xiàn)實(shí)證實(shí)的民主政治哲學(xué)思想，無論通過傳統(tǒng)還是革命的途徑，都將注定成為精英主義者手中的工具。

毫無疑問，精英主義哲學(xué)家中最難歸類的應(yīng)是德國(guó)的弗里德里希·尼采(Friedrich Nietzsche,1844—1900)。盡管他的生命隨著20世紀(jì)的到來而終結(jié)，但他的影響才剛剛開始被人們察覺。作為一個(gè)才華橫溢的學(xué)人，他在25歲時(shí)便接受了瑞士巴塞爾大學(xué)一個(gè)頗有聲望的教授職位。但僅僅過了10年，他就因健康原因離開了講壇。在此后的10年中，他幾乎與世隔絕，1889年，他的精神徹底崩潰。在此后的歲月中，他神志不清，隔離居住，一個(gè)崇拜他的妹妹照顧著他，并堅(jiān)持不懈地宣傳其兄的思想。

尼采雖師從德國(guó)哲學(xué)家亞瑟·叔本華(Arthur Schopenhauer,1788—1860)，但他很快便拋棄了這個(gè)悲觀主義者所教授的一切，而形成了自己更加深?yuàn)W的世界觀。他反對(duì)政治民主的一切要素，并在他的巨著《查拉斯圖拉如是說》（Thus Spake Zarathustra,1883—1885，直到1909年才出現(xiàn)譯著）中頌揚(yáng)超人（übermensch）的領(lǐng)導(dǎo)、矢志維護(hù)生靈的武士貴族、擁有極限力量的上等人以及強(qiáng)力意志（the will to power，從叔本華那里引來的概念)，主張由此來掌控國(guó)家，并將其引向光榮與真理。

尼采雖然是一個(gè)極度虔誠(chéng)的年輕人，但他卻反對(duì)西方占支配地位的宗教，認(rèn)為猶太教和基督教強(qiáng)調(diào)的服從、慈善和犧牲，本質(zhì)上是“奴役精神”。在他看來，對(duì)同胞的同情就像這些宗教制度一樣受人鄙視。尼采當(dāng)然也鄙視唯物主義、資本主義、民主以及一切形式的社會(huì)主義。他同時(shí)也憎恨軍國(guó)主義和反猶太主義，認(rèn)為前者虛榮而愚蠢，后者則是一種意識(shí)形態(tài)的自我辯白與嫉妒。