14努馬設(shè)立這些祭司團(tuán)以后，就在灶神廟附近建造迄今還稱為Regia即“王宮”的建筑物，他的大部分時(shí)間消磨在那里，從事敬神的活動(dòng)，教導(dǎo)祭司的禮儀，討論神圣的問(wèn)題。他在奎林納利斯（Quirinallis）山有一所房屋，到今天還能指出所在的位置，只要舉行公眾的游行或莊嚴(yán)的祈禱，都會(huì)派出傳令官通知人民不得工作或休息。據(jù)說(shuō)畢達(dá)格拉斯學(xué)派不允許人們對(duì)于禮拜神明或祈禱求福，表現(xiàn)任意而為的態(tài)度，要他們走出自己的房屋，把心靈用在履行神圣的責(zé)任。努馬也保持同樣的觀念，市民不能用敷衍或馬虎的心態(tài)，僅是去觀看或聆聽宗教的活動(dòng)，而是要把其他的事務(wù)擺在一邊，保持嚴(yán)肅的神色全心全意投入崇高的工作；街道要為神圣的儀式而清理干凈，不得發(fā)出手工勞動(dòng)的喧囂或喊叫的聲音，羅馬到今天仍保持這種習(xí)俗。當(dāng)執(zhí)政官開始占卜或獻(xiàn)祭的時(shí)候，他們便大聲向人民喊道：Hoc age即“快來(lái)參加”之意；接著勸告在場(chǎng)的人員要保持肅穆和寧?kù)o。他與畢達(dá)格拉斯學(xué)派有很多的訓(xùn)誡相似，例如，畢達(dá)格拉斯學(xué)派的哲學(xué)家說(shuō)道：“你不可貪財(cái)圖利，更不可挑起戰(zhàn)火；外出旅行的時(shí)候，你無(wú)須心中有鬼回首狼顧；呈獻(xiàn)祭品的時(shí)候，對(duì)世間死者要比對(duì)天上神明加多一倍?！边@些訓(xùn)誡之中每一句話的含意，通常他們不愿透露；努馬有些口頭的箴言，也沒(méi)有明確的解釋?！澳悴坏糜梦唇?jīng)剪枝的葡萄所制的酒向祭奠，每一次獻(xiàn)祭都要用麥粉；旋轉(zhuǎn)身體向神禮拜，祭拜完畢馬上坐好?！鳖^兩項(xiàng)指示，像是把土地的農(nóng)耕和天時(shí)的克服視為宗教的成分；至于崇拜者的行禮要旋轉(zhuǎn)身體，據(jù)說(shuō)是代表世界的運(yùn)行。我認(rèn)為它表示的意義是：一般而言廟宇都朝向東方，崇拜者進(jìn)入的時(shí)候背對(duì)著升起的太陽(yáng)，因此他先轉(zhuǎn)過(guò)身面對(duì)東方，再轉(zhuǎn)回去面對(duì)神明，這個(gè)圓周運(yùn)動(dòng)就是表示履行兩個(gè)神只的祈禱。實(shí)在說(shuō)，除非姿態(tài)的改變代表一種神秘的意義，就像埃及用車輪顯示人類命運(yùn)的變遷無(wú)常，因而無(wú)論神明用何種方式變換我們的運(yùn)道或景況，我們都要感到滿足，懷著“安知非福”的心情加以接受。根據(jù)他們的說(shuō)法，祭拜完畢立即坐下乃是一種征兆，表示提出的請(qǐng)求已經(jīng)得到允許，神明要把幸福賜給他們。再者，休息的間隔把祭拜的行動(dòng)區(qū)劃開來(lái)，在完成一部分程序以后坐下來(lái)，求神應(yīng)允進(jìn)行后續(xù)的行動(dòng)。這種要求與我們?cè)谇懊娴恼f(shuō)法非常吻合：立法者要大家養(yǎng)成一種習(xí)慣，向神明提出祈求的時(shí)候，不是隨隨便便一面做別的事情一面?zhèn)}卒而為，應(yīng)該有充分的時(shí)間和閑暇全神貫注參與祭拜活動(dòng)。宗教的戒律和規(guī)范使城邦在不知不覺中養(yǎng)成唯命是從的風(fēng)氣，對(duì)于努馬的德行表現(xiàn)出驚畏和尊敬的態(tài)度，無(wú)論他所說(shuō)的話是多么的難以置信，都會(huì)毫不懷疑加以接受，認(rèn)為極有見地而且確實(shí)可行。