情感先于理智

——盧梭

情感與思維

情感與思維有什么關(guān)聯(lián)？我們?yōu)楹螌?duì)情感專設(shè)一章？在某種程度上，思維和情感幾乎處于對(duì)立面：思維屬于大腦皮層的功能，而情感則屬于感官的功能；思維通常是清晰的，而情感卻是混雜的；思維可以通過(guò)語(yǔ)言解釋清楚，但情感卻經(jīng)?？嘤跓o(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)；思維毫無(wú)疑問(wèn)是人類（智人）所特有的，而情感方面的生理反應(yīng)是很多動(dòng)物所共有的特征?？赐赀@些對(duì)比，人們很容易產(chǎn)生忽視情感而把注意力格外集中在理性思維上的想法；然而，如果我們這樣做，我們就會(huì)失去探索一個(gè)巨大資源庫(kù)的機(jī)會(huì)，這個(gè)資源庫(kù)可以激發(fā)我們的思維，并幫助我們打造雄辯的口才。

人是身體與大腦完美的結(jié)合體，亞里士多德因而稱之為“理性的動(dòng)物”。按照比例來(lái)算，人的身體比頭腦大得多，在身體頂部的整個(gè)大腦（不過(guò)）三磅重，大腦之中負(fù)責(zé)思維的部分——大腦皮層，只是覆蓋大腦其它部分的一個(gè)表層。如果我們體重150磅，那么，身體就占去了我們百分之九十八的重量，而大腦僅占百分之二而已。

但是身體和頭腦的重量比例相對(duì)于身體和頭腦之間的聯(lián)系來(lái)說(shuō)就不是那么重要了。龐大的身體通過(guò)一個(gè)小小的脊索以及脊索的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與大腦進(jìn)行聯(lián)系并接受大腦的指揮。我們所感受到的強(qiáng)烈情感，是由一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)所激發(fā)的，這個(gè)系統(tǒng)由腺體、激素、酶、神經(jīng)元等構(gòu)成。人們的情感和思想似乎具有一榮俱榮、一損俱損的相互關(guān)聯(lián)。

在討論個(gè)人障礙的一章中，我們已經(jīng)了解了情感是如何阻礙和扭曲思想的。在本章中，我們要討論到文化背景對(duì)情感的壓制，使得情感難以被我們理解和利用。而后，我們將把情感視為思想背后的積極力量，將情感的背景擴(kuò)大到包含強(qiáng)烈的信仰、偏見(jiàn)、乃至價(jià)值觀的領(lǐng)域，因?yàn)椋缥覀儗⒁磉_(dá)的那樣，對(duì)于那些思維/情感領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，既存在著強(qiáng)烈的情感也存在著認(rèn)知的內(nèi)容。最后，我們將提出使用情感激發(fā)強(qiáng)大思維的方法，這些方法是談話和寫作方面的。

思考：安東尼奧·達(dá)馬西奧說(shuō)，人類總是對(duì)“各種情況進(jìn)行瞬間的情感評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)如此迅速，以至于人們通常意識(shí)不到這一過(guò)程”（Johnson,2004）。如果我們的情感行動(dòng)如此迅速而且處于場(chǎng)景之后，那么我們會(huì)對(duì)它們?nèi)绾斡绊懰季S產(chǎn)生疑惑。很早以前，盧梭就說(shuō)“無(wú)法理解為什么一個(gè)無(wú)所欲望無(wú)所恐懼的人，自找麻煩求助于理性?！蹦阃馑挠^點(diǎn)么？他進(jìn)一步說(shuō)“由于我們激情的作用，理性得以發(fā)展?！蹦阃馑@個(gè)大膽的論述么？激情發(fā)展了理性？如果是這樣的，它們是怎樣實(shí)現(xiàn)的？

文化背景

當(dāng)社會(huì)對(duì)大多數(shù)公共情感的表達(dá)予以鎮(zhèn)壓時(shí)，我們就很難了解情感并運(yùn)用其進(jìn)行思考。這種對(duì)情感的壓抑是歐洲理性主義、清教徒主義、甚至禁欲主義遺產(chǎn)的一部分。我們的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，如托馬斯·杰斐遜，就是直接繼承了思想家孟德斯鳩和洛克的思想，認(rèn)為“啟蒙式”思維可以解決一切問(wèn)題，既解決社會(huì)問(wèn)題也可以解決科學(xué)問(wèn)題。這種理性基礎(chǔ)與清教樸素的宗教形象相結(jié)合，正適合在艱苦環(huán)境中拓荒者的生存需要。這些力量逐漸塑造了早期美國(guó)的一種氣質(zhì)，這種氣質(zhì)迥異于羅馬斯多葛主義的氣質(zhì)?，F(xiàn)在，這種氣質(zhì)也依然伴隨著我們。這種對(duì)情感的低估而對(duì)理智的強(qiáng)調(diào)、對(duì)情緒的限制和強(qiáng)硬態(tài)度同樣可以從我們的企業(yè)世界、教堂和家庭中反映出來(lái)。