康德稱這些為“假言命令”，因為在我們有相關欲望的條件

* 指Scholastic Aptitude Test，即學術才能測驗?！g者注

道德的理由— 120 —

下，它們告訴我們做什么。如果一個人不想提高他的棋藝，就沒有理由去研究加里·卡斯帕羅夫的比賽，如果某人不想上大學，他就沒有理由去通過SAT。因為“應該”的約束力依賴于我們有相關的欲望，所以我們可以通過拒絕相關的欲望來逃避它的約束力。因此，如果某人不再有上大學的欲望，他就可能逃避通過SAT 的義務。

相反，道德義務不依賴于我們的特定欲望。道德義務的形式不是：“如果你想要某個結果，那么你就應該做某事”。道德要求是絕對的，它們有這樣的形式：“你應當做某事。就這樣?！崩?，道德規(guī)范不是這樣的：你應該幫助他人，如果你在乎他們，或者如果你有其他通過幫助他們就能得到實現(xiàn)的目的。相反，規(guī)范是這樣的：你應該幫助他人，不管你的特殊需要或目的是什么。與假言的“應該”不同，道德要求不能通過說“但是我不在乎那個”來加以回避，原因就在于此。

假言的“應該”是容易理解的，它們只是要求我們采用實現(xiàn)所要尋求的目的的必要方式。另一方面，絕對命令是神秘的。我們怎么就有責任以某種不考慮我們想要達到的目的的方式行動？康德道德哲學的大部分都試圖解釋這如何可能。

康德堅持認為，因為我們有欲望，所以假言的“應該”是可能的，同樣，因為我們有理性，所以絕對的“應該”也是可能的。絕對的“應該”與理性的行為人相連，只是因為他們是理性的。怎么會是這樣的呢？康德說，是的，因為絕對的應該產(chǎn)生自每個理性的人都必須接受的原則：絕對命令。在《道德形而上學基礎》（Foundations of the Metaphysics of Morals, 1785 ）一書中，他以如下術語表達了絕對命令：

只根據(jù)你決意依據(jù)、同時成為普遍法則的準則而行動。

這一原則概括了確定一個行為在道德上是否允許的過程。當你試圖實施一個特定的行動時，你不得不問，如果你計劃實施那個行動，你遵循的規(guī)范是什么。（這就是那個行動的“準則”。）然后，你不得不問，你決意遵循的規(guī)范是否被所有的人在所有的

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時刻所遵循。（這是使它在相應的意義上成為普遍法則。）如果是這樣，這個規(guī)范可以被遵循，并且這個行為是允許的。然而，如果你決意遵循的不是每個人都遵循的規(guī)范，那么，你不能遵循它，這個行為在道德上也是不允許的。

康德給出了幾個例子解釋它如何運作。假設有一個人需要借錢，并且知道沒有人會借給他，除非他承諾還錢。但是，他也知道，他沒有能力還錢。因此，他面臨這樣的問題：為了勸說別人，使自己借到錢，他是不是應該許諾他會償還債務，雖然他知道他做不到？如果他打算這樣做，這個“行為的準則”（他遵循的規(guī)范）是：每當你需要借錢時，就要許諾會還錢，不管你認為自己實際上會不會還錢。現(xiàn)在，這個原則能夠成為普遍法則嗎？顯然不能，因為它會弄巧成拙。一旦它變成了普遍法則，就沒有人會再相信這樣的許諾，所以沒人會因此而借錢給別人?？档伦约簩懙溃骸皼]人會相信他的許諾，而只是將任何這類的斷言當作徒勞的虛偽付之一笑。”