奧威爾可能會(huì)同意甘地，認(rèn)為對(duì)朋友的忠誠(chéng)可能是危險(xiǎn)的，但他并不認(rèn)為這就是不可取的。他的觀點(diǎn)是任何親密關(guān)系，包括友誼，都不是絕無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的，而我們?yōu)榱擞颜x而付出些代價(jià)也不乏理智。他無(wú)意于淡化對(duì)壞人朋友忠誠(chéng)的危險(xiǎn)性，他只是認(rèn)為：“做人的根本就是不追求完美，人們有時(shí)愿意為了忠誠(chéng)的緣故而卷入罪惡，不要苛刻到消除了友情的可能性，人要做好準(zhǔn)備被生活打敗、摧毀，這正是我們堅(jiān)持愛(ài)同類(lèi)的代價(jià)?！?/p>

他說(shuō)得很對(duì)，在人們要做到法律上、政治上、道德上都完美和正確的世界上，也許根本就不可能存在特別的、親密的人與人的關(guān)系。如果一個(gè)人對(duì)于朋友的特別關(guān)懷總是讓步于一般規(guī)則和集體利益，那么友誼的重要組成部分：依戀和聯(lián)結(jié)，也就不可能建立。但有一點(diǎn)應(yīng)該明確：忠誠(chéng)不應(yīng)該成為違法或損害社會(huì)公正的借口。奧威爾的意思是我們?cè)谂c他人的依戀和聯(lián)結(jié)關(guān)系中產(chǎn)生的某些義務(wù)可能與遵守公正的、非個(gè)人的法律或道德原則的某些義務(wù)相沖突。

生活的意義— 48 —

奧威爾的偉大之處并不在于他告訴我們?cè)谶@種沖突中哪種義務(wù)應(yīng)該優(yōu)先。他的貢獻(xiàn)首先在于揭示出忠誠(chéng)和公正之間不可避免的沖突，其次在于質(zhì)疑那種追求完美的道德、法律行為，絕對(duì)遵從公正原則的生活。在奧威爾看來(lái)，甘地給我們的啟示是：一個(gè)絕對(duì)孤立的，不受罪惡、邪惡、偏見(jiàn)污染的生活也許是道德上的典范，甚至是圣人的一生，但未必是普通人的良好榜樣。

有人可能會(huì)承認(rèn)，如果忠誠(chéng)涉及的隱瞞真相或說(shuō)謊僅僅涉及抄作業(yè)、逃學(xué)等，那也沒(méi)什么。假如這個(gè)朋友真是個(gè)壞人，我們要幫他隱瞞的是真正的罪行，又會(huì)怎樣？讓我們看看《論語(yǔ)》中的經(jīng)典例子：

葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”

孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

雖然這是一則關(guān)于父子的故事，這里面的矛盾也適用于朋友之間。如果是我們的朋友偷了那只羊，我們也可能問(wèn)同樣的問(wèn)題：我們?cè)摳姘l(fā)他嗎，該舉報(bào)他的罪行、出示證據(jù)嗎？如果我們替他隱瞞罪行、藏匿他、幫他作偽證，那我們會(huì)成為同謀嗎？我們能否既對(duì)朋友忠誠(chéng)，又不侵犯社會(huì)秩序和社會(huì)公正？

反對(duì)為朋友掩蓋罪行的人有兩個(gè)理由：

1. 對(duì)壞人朋友忠誠(chéng)等于是掩蓋罪行助長(zhǎng)犯罪。

2. 我們都有減少罪行、伸張正

義的道德義務(wù)。

讓我們仔細(xì)看看為壞朋友掩飾 父為子隱，子為父隱。

罪行是否應(yīng)受這樣的批評(píng)。 沒(méi)有，

第一，對(duì)于一個(gè)犯罪的朋友， 長(zhǎng)官。

我們對(duì)他忠誠(chéng)的方式有很多，不是

所有的都等同于同謀。為一個(gè)偷了

羊的朋友掩飾罪行，我們做的僅僅 通緝令

是不揭露他、沒(méi)有捉住他，但這絕

不代表著我們就贊同了他的罪行或 兒子 父親

者故意為他洗脫罪名。當(dāng)然了， 我

們沒(méi)有盡最大努力將他繩之以法，

這一點(diǎn)是應(yīng)該批評(píng)的，但這與協(xié)助

他犯罪是兩回事。簡(jiǎn)言之，協(xié)助犯罪是一回事，不揭露罪行又是另一回事。

然而，有人可能會(huì)說(shuō)，不揭露、不舉證，要么導(dǎo)致罪行持續(xù)的時(shí)間更長(zhǎng)，要么產(chǎn)生更多的罪行。羊主對(duì)于羊的所有權(quán)直到罪犯被抓之前一直都在受到侵犯。如果為罪犯掩飾罪行，我們可能不可避免地助長(zhǎng)了這個(gè)罪犯朋友在未來(lái)可能對(duì)其他潛在受害者造成傷害。這種說(shuō)法不無(wú)道理。但我們要區(qū)別人們的行動(dòng)（或不行動(dòng)）所