3.對(duì)結(jié)果的預(yù)測(cè)。進(jìn)行道德評(píng)價(jià)不只是看能否帶來(lái)好結(jié)果，還要看能否使好結(jié)果最大化。換句話說(shuō)，對(duì)性活動(dòng)如何評(píng)價(jià)要看它能在多大程度上實(shí)現(xiàn)最有價(jià)值的目標(biāo)，盡管這需要以犧牲其他價(jià)值較小的目標(biāo)為代價(jià)。

4.道德的來(lái)源?；谀繕?biāo)的觀點(diǎn)，其背后最基本的信條是一個(gè)行動(dòng)結(jié)果可以被看做是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的最正當(dāng)、合理的標(biāo)準(zhǔn)。判斷性活動(dòng)道德與否，完全是在對(duì)這種活動(dòng)所帶來(lái)的想要和不想要的結(jié)果之間進(jìn)行權(quán)衡的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。

對(duì)上述信條的評(píng)價(jià)

也有其他關(guān)系和家庭生活模式與把性、愛(ài)、婚姻、家庭都聯(lián)結(jié)在一起的生活方式是等價(jià)的。比如說(shuō)，沒(méi)有孩子卻很幸福的家庭、沒(méi)有婚姻卻很穩(wěn)定的關(guān)系或者一種僅出于性本身而喜歡性卻仍然有價(jià)值的生活方式，因?yàn)樗鼈兌寄芡ㄟ^(guò)某種途徑使參與者獲得好處。說(shuō)這些生活方式必然要比貝爾托奇和阿奎那描述的那些生活方式差，未免顯得過(guò)于武斷。即使僅就結(jié)果而言，脫離了婚姻和生育、只是因?yàn)樾员旧矶矚g性也不比那種把家庭和婚姻當(dāng)作目標(biāo)的性更差。

性僅就其自身而言也是有內(nèi)在價(jià)值的。與其他很多活動(dòng)一樣，性活動(dòng)自然可以被看成是實(shí)現(xiàn)更高目標(biāo)的手段。要這么看的話，食物消耗也可以看成是維持生命這一終極目標(biāo)的手段。性具有工具性價(jià)值這一事實(shí)并不能證明性就是沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值的。兩個(gè)成年人自愿進(jìn)行的性活動(dòng)，通常能產(chǎn)生某種快樂(lè)、興奮和滿足感。如果我們不對(duì)尋求快樂(lè)持完全敵視的態(tài)度，那我們就得承認(rèn)至少參與者所獲得的肉體上的快感和滿足感是性自身就具有的內(nèi)在價(jià)值。同樣的，享受美味菜肴所帶來(lái)的快樂(lè)除了具有使我們免于饑餓的工具價(jià)值以外也有它自身的價(jià)值。

道德不應(yīng)該是求全責(zé)備的。道德要求不應(yīng)該過(guò)于苛刻，不能因?yàn)椴粔蛲昝谰团卸殄e(cuò)誤的或者不允許的。要不然，我們的個(gè)性特征和我們自己的生活方式將會(huì)受到嚴(yán)重侵害，因?yàn)榘凑者@種要求，旅游、探險(xiǎn)、運(yùn)動(dòng)以及其他非傳統(tǒng)的選擇都是沒(méi)有多大價(jià)值的目標(biāo)，它們都得給建立家庭這個(gè)（政治上和道德上的）終極目標(biāo)讓路。

在道德上不夠理想不應(yīng)該被等同于道德淪喪或者在道德上應(yīng)該禁止。擁有婚姻和孩子的家庭生活是非常有價(jià)值、非常成功的生活方式，可是并不是非得過(guò)這樣的生活才道德。同樣的道理，不管把全部生命都用于追求生理上的愉悅是多么的無(wú)聊、沒(méi)意義、甚至是不合乎道德期望，我們都不能因此說(shuō)它不道德，盡管這樣的生活讓人覺(jué)得很可惜。

結(jié)果不是道德的唯一基礎(chǔ)

關(guān)注結(jié)果符合人們的直觀感覺(jué)，但是只根據(jù)結(jié)果來(lái)評(píng)價(jià)是否道德則會(huì)有違常識(shí)。有些結(jié)果以外的因素也在影響著我們對(duì)性活動(dòng)是否道德的判斷。例如，強(qiáng)奸是不道德的，主要并不是因?yàn)橛幸馔鈶言泻驮斐尚睦韯?chuàng)傷的風(fēng)險(xiǎn)，而是因?yàn)檫@種行為具有暴力特性，損害了他人的自由，侵入了他人最私人化的領(lǐng)域，是對(duì)受害者尊嚴(yán)的粗野侵犯，上述這些原因使強(qiáng)奸在道德上被禁止。

與之相似，（有愛(ài)或者沒(méi)有愛(ài)的）性的道德合理性可以根據(jù)它自身特性加以判斷，不需要關(guān)注它服務(wù)于何種目標(biāo)或者目的。這種意義上的性道德更多地關(guān)注于活動(dòng)本身，而不是這種活動(dòng)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。尤其需要關(guān)注參與者是否自愿，這種行為是否基于共同意愿。但對(duì)于兒童和智力低下的人，無(wú)論他們是否表達(dá)出自愿的性行為，都要作為特殊情況看待。