著名愛(ài)國(guó)人士聞一多先生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期講過(guò)一段話，至今令人深思：

“我國(guó)前途之危險(xiǎn)不獨(dú)在政治經(jīng)濟(jì)有被人征服之慮，且有文化被人征服之禍

患。文化之被征服甚于其他方面征服百千倍上?！?/p>

中國(guó)科學(xué)院院士、華中科技大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任楊叔子教授指出，現(xiàn) 在有的大學(xué)生、研究生“精于科學(xué)、荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于 網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)利，荒于道”，重理工輕人 文、重專(zhuān)業(yè)輕基礎(chǔ)、重書(shū)本輕實(shí)踐、重共性輕個(gè)性、重功利輕素質(zhì)。他認(rèn)為 “重”是對(duì)的，但“輕”則是錯(cuò)誤的。 2002年4月中央人民廣播電臺(tái)連續(xù)兩 天組織專(zhuān)家、學(xué)者及部分大學(xué)生對(duì)“80后”學(xué)子進(jìn)行評(píng)論，最后總結(jié)是：有 青春沒(méi)熱血，有文憑沒(méi)文化，有知識(shí)沒(méi)智慧，有道德沒(méi)修養(yǎng)，有見(jiàn)聞沒(méi)思 想，有向往沒(méi)志向，有心思沒(méi)主張！

中國(guó)老子道學(xué)文化研究會(huì)胡孚琛會(huì)長(zhǎng)于2008年3月28日在全國(guó)老子道學(xué) 文化研究會(huì)成立大會(huì)上的講話中說(shuō)：“文化是一個(gè)民族的命脈，在全球化的

第一部分 名家十五講

浪潮中，中華文化是我們民族鮮明的身份標(biāo)識(shí)。在民族存亡絕續(xù)的關(guān)頭，文 化存，則國(guó)家存。中國(guó)儒、道、釋分立而互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化代表了中華民族的 尊嚴(yán)，近百年來(lái)遭到自閹式的破壞。美國(guó)立國(guó)甚晚，無(wú)文化根基，以球星、 影星和高消費(fèi)、卡通片、科幻片為時(shí)尚，我們也大力引進(jìn)文化垃圾，緊跟美 國(guó)的后現(xiàn)代時(shí)尚文化?，F(xiàn)在更是利用國(guó)家電視臺(tái)的高端話語(yǔ)權(quán)對(duì)中華民族的 經(jīng)典、名著進(jìn)行炒作，如果掌握不好，則會(huì)干擾學(xué)術(shù)界的評(píng)價(jià)機(jī)制和運(yùn)行機(jī) 制，干擾中華民族思想創(chuàng)新的秩序?！?/p>

今天，我們已經(jīng)失去了水的清澈和天的湛藍(lán)，也沒(méi)有了如顰似黛的遠(yuǎn)山 和旖旎多情的湖水，草木已經(jīng)失去了傳情解意的靈性，山水也不再有那種飽 含詩(shī)情畫(huà)意的溫馨。這便是過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的急功近利所帶來(lái)的惡果，其 根源則是由于西方文化主導(dǎo)世界，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的高度緊張。1988年2月 在法國(guó)巴黎，七十五位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者聚會(huì)，瑞典籍阿爾文博士在總結(jié)性 發(fā)言中說(shuō)，如果人類(lèi)要繼續(xù)生存下去，那么就必須回頭，到2500年前孔子那 里去汲取智慧！

儒家文化，是世界文化大背景下的一種文化資源，又是一種集中體現(xiàn)著 中國(guó)人生命氣質(zhì)的精神文化。儒家文化提倡人通過(guò)不斷地修身養(yǎng)性以提高個(gè) 人的人格品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人和人的和諧、人和自然的和諧、人的身心的和諧。儒 家文化以立志有恒、克己內(nèi)省、改過(guò)遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸 為特點(diǎn)，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的教育與教學(xué)的手段。

與西方教育不同，中國(guó)傳統(tǒng)教育不是“罪感教育”，而是“樂(lè)感教 育”；不是消極無(wú)為、逃避現(xiàn)世，而是剛健有力、自強(qiáng)不息；不主張離開(kāi) 社會(huì)和家庭，而是強(qiáng)調(diào)在家庭、學(xué)校及日常生活之中積累道德行為，主張 “弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文” （《論語(yǔ)·學(xué)而》）。傳統(tǒng)教育在加強(qiáng)自我修養(yǎng)的“極高明而道中庸”的學(xué) 習(xí)中，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心價(jià)值自覺(jué)的能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用、知行合一，是“蓋致知

從心開(kāi)始：北京大學(xué)愛(ài)心講堂十年精華 以達(dá)其行，而力行以精其知，功深力久，天理可得而明，氣質(zhì)可得而化也” （《南軒文集》卷十五《送鐘尉序》）的教育。

明朝袁了凡先生就是在“為仁由己”、“自省”、“慎獨(dú)”、“無(wú)以善

小而不為，無(wú)以惡小而為之”，直到“自我完善”，即通過(guò)自我求取在人倫

秩序與宇宙秩序的和諧中，改變了命運(yùn)，創(chuàng)造了人生。

袁了凡先生把自己人生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以家訓(xùn)形式總結(jié)出來(lái)，教導(dǎo)兒子： “務(wù)要日日知非，日日改過(guò)。一日不知非，即一日安于自是； 一日無(wú)過(guò)可 改，即一日無(wú)步可進(jìn)。天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業(yè)不加廣者，只 為‘因循’二字，耽擱一生?！薄霸烀咛?，立命者我。力行善事，廣積陰 德，何福不可求哉？”在強(qiáng)調(diào)啟發(fā)心性的自覺(jué)道德功能觀的修煉中，教育兒 子如何“做人”：提出了“做人”的道理、“做人”的要求、“做人”的方 法，并讓他從中得到“做人”的樂(lè)趣，在儒家文化“天人合一”中得到一種 最高的、理智的幸福。