在《語(yǔ)叢一》中進(jìn)而又討論了“尊”和“親”的分別：“厚于仁，薄于 義，親而不尊。厚于義，薄于仁，尊而不親。”《語(yǔ)叢一》認(rèn)為，父子關(guān)系基 于親情，君臣關(guān)系基于義務(wù)。前者出于“仁”，不能選擇；后者出于義，可以 選擇。因此，早期儒家認(rèn)為，父子是親情，君臣是義務(wù)。這是因?yàn)椤叭噬?性，義生于道?；蛏趦?nèi)，或生于外，皆有之”。這種觀(guān)點(diǎn)即儒家的“仁內(nèi)義 外”之說(shuō)，“仁”是“人性”所具有的，“義”是“人道”所必需的（社會(huì)所 需的），所以都是需要的（“皆有之”）。《語(yǔ)叢一》又說(shuō)：“為孝，此非孝 也。為弟，此非弟也。不可為也，不可不為也?！?“孝”和“弟”是不能刻 意而為的，因?yàn)椤靶⒌堋卑l(fā)自?xún)?nèi)在之“仁愛(ài)之心”，但又不能不身體力行，因 為“不為”則“孝弟”無(wú)以顯現(xiàn)。從先秦儒家的典籍中，我們可以說(shuō)“孝”出 于人“仁愛(ài)”的自然本性，它是不帶有“功利性”的。

在此，我們需要把孔子的“仁者愛(ài)人”的“仁學(xué)”展開(kāi)來(lái)討論。先秦 儒家認(rèn)為，“親親”必須擴(kuò)大到“仁民”，才是完整的“仁學(xué)”?！豆?楚簡(jiǎn)》中說(shuō)：“孝之故，愛(ài)天下之民。” “孝”必須擴(kuò)大到“愛(ài)天下之 民”才叫做“仁”，所以又說(shuō)：“親而篤之，愛(ài)也；愛(ài)父繼之以愛(ài)人，仁 也?！薄叭省辈荒苤煌Ａ粼凇皭?ài)父”，必須擴(kuò)大到“愛(ài)天下之民”上。所以 “孝”必須擴(kuò)大，必須“推己及人”。

這就是說(shuō)，作為家庭倫理的“孝”（親親）以“愛(ài)”為基點(diǎn)，必須擴(kuò) 大為一種社會(huì)倫理（仁民），“仁民”意即“博愛(ài)”?！缎⒔?jīng)·三才章》中 說(shuō)：“（君望）則天之明，因地之利，以順天下?！枪氏戎圆?ài)，而 民莫遺其親?！比绻苁埂安?ài)”（即推己及人、及物之愛(ài)）成為社會(huì)倫理 準(zhǔn)則，就不會(huì)出現(xiàn)違背家庭倫理的“孝”的行為。這就說(shuō)明“孝”在“仁 學(xué)”里是十分重要的觀(guān)念，即以“親親”為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以至于

第一部分 名家十五講

“愛(ài)物”。這樣中國(guó)古代基于孔子的“仁學(xué)”把“孝”看成是“天之經(jīng)”、 “地之義”、“人之行”，就容易理解了，“孝”體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（博 愛(ài)）的精義。所以朱熹說(shuō)：仁者，“在天則盎然生物之心，在人則溫暖愛(ài)人 利物之心，包四德而貫四端也”。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六十七）可見(jiàn)，“仁” 對(duì)儒家的意義十分重大。

社會(huì)在發(fā)展，人與人之間的關(guān)系也在變化，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理也會(huì) 隨之有所變化。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)帶有宗法性的農(nóng)業(yè)社會(huì)，前面已說(shuō)過(guò)， 那時(shí)家庭既是生活單位，也是生產(chǎn)單位?，F(xiàn)代家庭無(wú)疑仍是生活單位，但隨 著社會(huì)生活的變化，家庭作為生產(chǎn)單位的情況卻在逐漸變化。因?yàn)樘厥獾膰?guó) 情，我國(guó)的家庭，特別是農(nóng)村家庭作為生產(chǎn)單位還會(huì)存在一段時(shí)間，但終究 會(huì)逐漸淡出。

這就是說(shuō)，在家庭倫理中“孝”的內(nèi)涵必定會(huì)有變化，例如“四世 同堂”、“養(yǎng)兒防老”會(huì)因家庭作為生產(chǎn)單位的消失而失去意義。又如， “二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡。但作為“孝”之核心理念的 “仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障人們 良好的生活狀態(tài)，將主要依賴(lài)社會(huì)保障體系，但作為我國(guó)傳統(tǒng)的“孝”的 “仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。又如，“三綱”中的“父為子綱”，因社會(huì)關(guān)系 的變化，父子之間的關(guān)系也要隨之變化。這種強(qiáng)調(diào)單方面權(quán)力的“三綱”是 與現(xiàn)代社會(huì)中的自由、平等理念相悖的。其實(shí)先秦儒學(xué)并不講“三綱”，只 是到了東漢，《白虎通義》才把“三綱”法典化，作為維護(hù)皇權(quán)專(zhuān)制的工 具。在先秦儒家典籍中，君臣、父子、夫婦之間是一種相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，是 建立在雙方應(yīng)盡義務(wù)的基礎(chǔ)上的，如“君義臣忠”、“父慈子孝”、“夫和 妻柔”等。

那么家庭作為社會(huì)的一個(gè)單位，它將起什么作用？應(yīng)該有一種什么樣的 家庭倫理？費(fèi)孝通先生認(rèn)為，家庭的作用主要體現(xiàn)在“尊重祖先和培育優(yōu)秀