在人們印象中, “自由、平等、博愛”這些理念誕生于法國的“大革命”,并從西方傳到了中國,而其實(shí)歷史的真相是這些理念最初是從中國傳到西方的。
法國人很早就對(duì)中國文化產(chǎn)生了興趣,老子,孔子,孟子,司馬遷等中國思想家的書籍很早就譯成法文,在法國知識(shí)分子中流傳,中國思想啟蒙了法國及整個(gè)歐洲,使生活在那里的人民擺脫了愚昧,獲得了自由,最終步入文明社會(huì)。
在以前,中國學(xué)者接受的基本上是西方殖民主義者的宣傳,而近年來,隨著研究的不斷深入,我們才發(fā)現(xiàn):中華文明影響西方文明是歷史主流,而西方文明對(duì)中華文明的反影響只是歷史的回流,這一觀點(diǎn)在不同的學(xué)科也都得到了印證。
自由,平等,博愛,這些思想符號(hào)進(jìn)入中國好多年了,但我們大多數(shù)人對(duì)這些東西沒什么感覺,更多的是“不屑一顧”,因?yàn)槲覀冎袊臍v史與西方完全不同。
啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命中的“自由”,主要指人身自由,也就是每個(gè)人只屬于自己,不是別人的附庸。歐洲出現(xiàn)這個(gè)口號(hào),是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他們處于封建農(nóng)奴制社會(huì),農(nóng)奴對(duì)農(nóng)奴主存在人身依附關(guān)系,說通俗一點(diǎn),就是農(nóng)奴不屬自己,而屬于農(nóng)奴主,是封建農(nóng)奴主的附庸,啟蒙家提出“自由”的口號(hào)是為了讓農(nóng)奴擺脫人身依附關(guān)系,讓他們獲得自由身。這現(xiàn)象中國存在嗎?不存在,中國是農(nóng)民不是農(nóng)奴,中國的農(nóng)民是政治自由民,不是任何人的附庸,他們雖然在經(jīng)濟(jì)上接受地主的剝削,但與地主不存在人身依附關(guān)系,中國農(nóng)民的主體是貧下中農(nóng),佃農(nóng)只占很小的比例,一個(gè)全部由自由民組成的國家還怎樣讓他們自由呢?中國不需要自由啟蒙。
其次,中國平等啟蒙嗎?也不需要。平等指法律、政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利平等,歐洲啟蒙家提這些口號(hào)是因?yàn)樵跉W洲,這些方面全不平等。
第一是法律不平等的問題,在歐洲,國家沒有統(tǒng)一的司法體系,司法權(quán)利不屬于國王,而屬于農(nóng)奴主和教會(huì),既然司法權(quán)屬于這些人,那怎么讓農(nóng)奴與他們實(shí)現(xiàn)法律平等呢,我們?cè)倏凑螜?quán)利,在西歐,土地和爵位都是世襲的,也就是貴族的孩子一生下來就是貴族,農(nóng)奴的孩子從一出生就是農(nóng)奴,在一個(gè)這樣的社會(huì)怎么能有政治權(quán)利平等呢?我們?cè)倏唇?jīng)濟(jì)方面,經(jīng)濟(jì)主要是指稅收,在西歐稅收也是不平等的,資產(chǎn)階級(jí)(當(dāng)然很多就是小商販)與封建貴族,還有封建教會(huì)的稅收是不同的,這也成為了法國大革命的導(dǎo)火索,正因?yàn)槲鳉W封建社會(huì)在法律,政治,經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利不平等,這才有了要求平等的啟蒙運(yùn)動(dòng)。
我們?cè)倏粗袊?,中國自秦朝以來,就形成了十分完善且統(tǒng)一的法律體系,王子犯法與庶民同罪(盡管很多做不到),國家有專門的官僚負(fù)責(zé)行政司法工作,中國的地主、官員與農(nóng)民都接受相同的法律約束,這說明中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“法律面前人人平等”,我們?cè)倏凑螜?quán)利,中國自秦朝以來,就已經(jīng)不存在某一個(gè)特定階層壟斷政治權(quán)利的局面,我國實(shí)行察舉和科舉選拔官員的制度,這與現(xiàn)在錄用公務(wù)員的制度完全相同,這樣就保證了任何人都有進(jìn)入國家政治系統(tǒng)的權(quán)利,在古代中國,有近一半的官員都來自中國最下層農(nóng)民的孩子,“朝為田舍郎,暮登天子堂”就是中國政治生活最生動(dòng)的寫照,這與歐洲封建貴族世世代代壟斷政治權(quán)利,封建農(nóng)奴永無翻身之日的政治制度完全不同。
我們?cè)倏唇?jīng)濟(jì)權(quán)利,也就是稅收,在中國稅收也是平等的,國家實(shí)行統(tǒng)一的稅收制度,官員和地主在交稅上一點(diǎn)特權(quán)都沒有,因此古代中國在政治、經(jīng)濟(jì)和法律上,各階層都是平等的,因此中國也根本不需要什么“平等”的啟蒙。
最后,我們看“博愛”,“博愛”是翻譯詞匯,直譯應(yīng)該是“愛人”,博愛精神,也就是愛人精神,中國需要這種精神的啟蒙嗎?也不需要,啟蒙家要提倡愛人精神,這也是與當(dāng)時(shí)歐洲的時(shí)代背景相聯(lián)系的,當(dāng)時(shí)歐洲處于宗教專制時(shí)代,宗教專制其實(shí)就是教會(huì)專制,歐洲人信仰天主教,天主教主張“愛神”精神,教義要求人們愛神勝過愛自己,勝過愛自己的父母,勝過愛自己的朋友,但人類不能直接與上帝溝通,只好通過教會(huì)與上帝溝通,這樣教皇就成了人間的上帝,教會(huì)旨意也就成了上帝旨意,人們愛上帝,就只能接受教會(huì)的擺布,歐洲教會(huì)是擁有司法權(quán)利的,你不服從,教會(huì)就對(duì)你進(jìn)行審判,很多著名的思想家,科學(xué)家都這樣被教會(huì)審判了,啟蒙思想家,提倡“愛人精神”實(shí)際是與基督教的“愛神精神”對(duì)抗,這種情況在中國根本不存在,中國從沒有形成統(tǒng)一的大教會(huì),中國相信的是自然神,抬頭三尺有神靈,太陽有太陽神,月亮有月亮神,山有山神,地有地神,就算是佛教也是很慈悲,很寬容的,也是多神宗教,這與西方那種十分狹隘的一神教完全不同,并且佛教經(jīng)過改造后,與中國的本土神,毫無沖突,中國從來也沒有教會(huì)專制,并且中國的主流思想就是孔子的仁者愛人精神,因此中國不需要?jiǎng)e人啟蒙我們“愛人精神”。
中國古代史已經(jīng)遠(yuǎn)去,與我們現(xiàn)在也沒什么關(guān)系了,本來不該再提它,然而如果要完整了解世界文明的進(jìn)程就必須了解中國古代史,這不僅因?yàn)橹袊糯芬彩鞘澜绻糯返囊徊糠?,而是因?yàn)橹袊糯穼?duì)世界文明進(jìn)程起到了重要的推動(dòng)作用。
中國已經(jīng)習(xí)慣了將西方的思想家當(dāng)作圣人看待,而近代西方的很多思想都來自于中國,比如西方的文官制度、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想等,這些在學(xué)術(shù)界也已經(jīng)得到公認(rèn),中國人聽起來,肯定不敢相信,之所以產(chǎn)生這種情況,主要是因?yàn)槲覈鴮?duì)世界文明交流史研究的太少。
如大多數(shù)的讀者一樣,筆者不是新儒家的代表,對(duì)研究國學(xué)也無特殊的興趣,但這并不影響我們了解這些事實(shí),了解中國傳統(tǒng)思想對(duì)西方的啟蒙意義,任何思想都有傳承關(guān)系,都不是憑空產(chǎn)生的。
另外在解讀中國古代史時(shí),除了輝煌燦爛的物質(zhì)文明和唐詩、宋詞等文學(xué)成就外,我們總喜歡將中國古代看作黑暗的,但西方的古代史更黑暗,兩千多年前司馬遷寫《貨殖列傳》歌頌祖國經(jīng)濟(jì)繁榮景象的時(shí)候,西方的古羅馬帝國還沒有建立;一千多年前我們有了自己的中央銀行,開始印刷紙鈔的時(shí)候,西方人還在那里數(shù)著貝殼,沒有燦爛文明的民族是“悲哀”的,而有著輝燦爛的文明卻不敢承認(rèn)的民族也是悲哀的。