37．D

知識(shí)點(diǎn)：“白馬非馬”是當(dāng)時(shí)有名的名家公孫龍的代表性觀點(diǎn)，尹文的形名論思想，為研究中國邏輯思想史者所重視，其對(duì)語言的指稱性與內(nèi)涵等關(guān)系的思考，頗值得玩味。

38．D

知識(shí)點(diǎn)：列子終生致力于道德學(xué)問，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，先后著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，均已失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉。

39．C

知識(shí)點(diǎn)：嚴(yán)君平終身不仕，以卜筮和講授易經(jīng)及老子之學(xué)為生。相傳公元前200年，嚴(yán)為傳播老子教義，住在一條街上，以占卜耆龜給人看相為名，宣揚(yáng)忠孝信義和老子道德經(jīng)。每天他看相，只收夠一百個(gè)銅錢能維持生活，就收起攤子，回家閉門讀書。由于他不慕仕宦，節(jié)操清奇，當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)播。

40．B

知識(shí)點(diǎn)：莊子的文章，想象力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語言有很大影響?！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價(jià)值。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等。

41．C

知識(shí)點(diǎn)：莊子是我國著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。

42．D

知識(shí)點(diǎn)：“紫氣東來”說的是老子。莊子與時(shí)人惠子有“安知魚樂”的精彩辯論。相傳，莊子妻子過世時(shí)，他鼓盆而歌。有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。莊周夢蝶的故事為后人所喜愛，成為了詩文中的一個(gè)重要意象。詩人們常常借助這一意象來表達(dá)人生如夢、故國與親友之思以及恬淡閑適之情。

43．B、C

知識(shí)點(diǎn)：我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的產(chǎn)生是在面對(duì)自然的過程中，經(jīng)過人們的生活實(shí)踐，最后總結(jié)發(fā)展而來的，這是一種系統(tǒng)的理論，是中華民族的智慧總結(jié)。

44．C

知識(shí)點(diǎn)：“兼愛非攻”是墨子哲學(xué)思想的核心觀點(diǎn)。墨子認(rèn)為孔子的仁有局限性，不如兼愛更廣泛。兼愛就是博愛，就是人人相互平等共處，相互關(guān)愛，這樣天下才能一統(tǒng)。

45．B、D

知識(shí)點(diǎn)：戰(zhàn)國時(shí)期的莊子和墨子把“名實(shí)”發(fā)展為哲學(xué)問題。其中墨子認(rèn)為“名”是“實(shí)”的反映；莊子主張“名者實(shí)之賓”，應(yīng)以“實(shí)”為主。

46．A、B、C

知識(shí)點(diǎn)：我國古代思想家認(rèn)為，“五德”不是靜止不動(dòng)的，它是依據(jù)相生相克的規(guī)律，循環(huán)往復(fù)，生生不息。陰陽家稱之為“五德轉(zhuǎn)移”或“五德終始”。

47．B

知識(shí)點(diǎn)：《五行志》是中國古代正史的重要內(nèi)容，《五行志》的“序”概括了史家修撰的旨趣和意圖，是我們認(rèn)識(shí)《五行志》演變脈絡(luò)的一條很好的途徑。從班固開創(chuàng)《五行志》到宋初，歷代《五行志》都記載了大量災(zāi)異和事應(yīng)，并作出解釋，以此勸誡帝王。宋以后的《五行志》成為災(zāi)害物異的匯編，不再記錄事應(yīng)，對(duì)災(zāi)異的感應(yīng)要靠帝王自己去領(lǐng)悟了。

48．A

知識(shí)點(diǎn)：《左傳》相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作，而并非是左丘明的個(gè)人傳記。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年），以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。

49．C

知識(shí)點(diǎn)：在許多哲學(xué)思想家之中，韓非子有著較多的樸素的主觀辯證唯物主義的哲學(xué)思想。

50．A、B、C、D

知識(shí)點(diǎn)：“王門四句教”是著名的唯心主義思想家王守仁的思想概括?！巴蹰T四句教”闡述了心體、性體和良知在其心學(xué)體系中所具有的多重意蘊(yùn)，指出心、性、理三者的內(nèi)涵并不如通常所認(rèn)為的那樣是完全等同的，并通過心性“無善無不善”的分析，指出王守仁所說的“至善”是超越道德善惡的不可執(zhí)之善。最后，揭示了四句教所內(nèi)含的潛在矛盾，指出此矛盾是心學(xué)分化的一個(gè)重要原因。

51．A、C、D

知識(shí)點(diǎn)：在動(dòng)靜觀方面，老子一方面展現(xiàn)動(dòng)中之靜的形上思維，同時(shí)提出動(dòng)靜相養(yǎng)、戒躁主靜的人生觀與政治主張。在老子提出“動(dòng)靜”的哲學(xué)思想之后，儒家和佛家也認(rèn)識(shí)到了“動(dòng)靜”變化的基本規(guī)律。三教都是以靜為主，而以動(dòng)為末。

52．A

知識(shí)點(diǎn)：“形而上與形而下”出自《易經(jīng)·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@是描述抽象和具象兩種性質(zhì)的哲學(xué)范疇。

53．B

知識(shí)點(diǎn)：“天人合一”是國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對(duì)象之關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌、為學(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。

54．A、C

知識(shí)點(diǎn)：淳熙二年（1175年），呂祖謙從浙江到福建與朱熹會(huì)晤，兩人在寒泉精舍相與讀周敦頤、張載、程顥、程頤等著作，感其“廣大閎博，若無津涯”，初學(xué)者不易把握其要義，于是精選622條，輯成《近思錄》，共分14卷?！敖肌倍秩∽浴墩撜Z》：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！敝祆淙〈藭挠靡庠谟?，把《近思錄》當(dāng)做學(xué)習(xí)四子著作的階梯，四子著作又為學(xué)習(xí)《六經(jīng)》的階梯，以正“厭卑近而騖高遠(yuǎn)”之失。

55．C

知識(shí)點(diǎn)：《周禮》以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇為間架。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所說的宇宙。《周禮》六官即六卿，根據(jù)作者的安排，每卿統(tǒng)領(lǐng)六十官職。所以，六卿的職官總數(shù)為三百六十。眾所周知，三百六十正是周天的度數(shù)。

56．A

知識(shí)點(diǎn)：張儀。戰(zhàn)國時(shí)，列國林立，諸侯爭霸，割據(jù)戰(zhàn)爭頻繁。各諸侯國在外交和軍事上，紛紛采取“合縱連橫”的策略?；颉昂峡v”，“合眾弱以攻一強(qiáng)”，防止強(qiáng)國的兼并，或“連橫”，“事一強(qiáng)以攻眾弱”，達(dá)到兼并土地的目的。張儀正是作為杰出的縱橫家出現(xiàn)在戰(zhàn)國的政治舞臺(tái)上，對(duì)列國兼并戰(zhàn)爭形勢的變化產(chǎn)生了較大的影響。

57．D

知識(shí)點(diǎn)：這段話主要就是董仲舒的思想，提倡儒學(xué)，施行仁政，宣揚(yáng)的是天人感應(yīng)學(xué)說。董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。在封建社會(huì)，天人感應(yīng)說一方面對(duì)無限的君權(quán)進(jìn)行了限制，同時(shí)也為封建專制制度提供了理論依據(jù)。

58．B

知識(shí)點(diǎn)：管子，中國春秋時(shí)期齊國政治家﹑思想家?！豆茏印反蠹s成書于戰(zhàn)國時(shí)代。劉向編訂《管子》時(shí)共86篇﹐今本實(shí)存76篇﹐其余10篇僅存目錄。管仲學(xué)派認(rèn)為﹐精氣是構(gòu)成萬物的最小顆粒﹐又是構(gòu)成無限宇宙的實(shí)體﹐說明了世界的物質(zhì)性。

59．D

知識(shí)點(diǎn)：楊朱，戰(zhàn)國時(shí)期魏國（今河南開封市）人，字子居，反對(duì)儒墨，主張貴生、重己，他的見解散見于《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書。他號(hào)召大家都不要損害別人，也不要舍己為人。但是大部分人只記得半句話，以為他很自私，其實(shí)他的思想恰是天下大同，人人平等。

60．A

知識(shí)點(diǎn)：天人關(guān)系”是西漢初年思想界最根本的哲學(xué)問題。司馬遷也一定程度上受到這點(diǎn)的影響，同時(shí)他曾經(jīng)做過董仲舒的學(xué)生，在《太史公自序》中有“余聞董生曰”引用董仲舒的筆記。但是，其主要思想是傾向于天人相分的，自然現(xiàn)象與人事的變化沒有必然的聯(lián)系。司馬遷在其歷史著作《史記》中寫有一篇《天官書》，以天文對(duì)應(yīng)世間人世，其核心也是“天人感應(yīng)”。

61．C

知識(shí)點(diǎn)：先秦“同”的思想主要有“和同說”、“尚同說”、“應(yīng)同說”以及“大同說”四種。我國最早探討和同辯證關(guān)系的是西周末期周太史史伯，“和同說”最早由史伯提出，主要思想是：和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和。

62．D

知識(shí)點(diǎn)：宋儒周敦頤在《通書》中有云：“誠，五常之本，百行之源”。作為百行之一的商業(yè)自然也要遵從信用為本的原則?！拔宄０傩小奔偃綦x開了“誠”，就要走入邪路；只有堅(jiān)持“誠”，才能使各種道德相應(yīng)地發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和諧與天下太平。

63．D

知識(shí)點(diǎn)：《列子·楊朱》中的倫理思想：及時(shí)行樂的人生理想。認(rèn)為人生短暫，毫無意義可言，唯一目的就是“為美厚爾，為聲色爾”人生應(yīng)當(dāng)“盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂”，人生在世要抓緊時(shí)間及時(shí)享樂，要無所顧忌地大膽享樂。

64．C

知識(shí)點(diǎn)：三達(dá)德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下（即君臣）、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。智、仁、勇靠什么來培植呢？靠誠實(shí)、善良的品德意識(shí)來培植加固。陶行知說道：“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”

65．C

知識(shí)點(diǎn)：宋代大儒朱熹認(rèn)為：“義利之說，乃儒者第一義?！绷x利觀是人們立世至為重要的準(zhǔn)則，如何平衡兩者的關(guān)系，體現(xiàn)出不同的人生智慧。儒家是把義利觀作為第一要義來闡述，認(rèn)為在義利發(fā)生沖突時(shí)，要以義為先。甚至在生命與義發(fā)生沖突時(shí)，也以義為先，主張舍生取義。

66．A

知識(shí)點(diǎn)：柳宗元，河?xùn)|解縣（今山西運(yùn)城縣解州鎮(zhèn)）人，世稱柳河?xùn)|。雖然活了不到50歲，但在文學(xué)理論方面有突出造詣，他一生有600多篇詩文作品，他主張重視文章的內(nèi)容，主張文學(xué)有益于社會(huì)。他的哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分。他把古代樸素唯物主義無神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。

67．A

知識(shí)點(diǎn)：劉禹錫，字夢得，曾被派往蘇州擔(dān)任刺史，蘇州人民愛戴他，就把曾在蘇州擔(dān)任過刺史的韋應(yīng)物、白居易和他合稱為“三杰”，建立了三賢堂。人們最熟悉他的那首《陋室銘》“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”。

68．B

知識(shí)點(diǎn)：邵雍，北宋哲學(xué)家。字堯夫。因隱居蘇門山，后人稱其為百源先生，卒謚康節(jié)。他認(rèn)為太極永恒不變，而天地萬物皆有消長、有終始，按其“先天圖”而循環(huán)變化。又從古代三皇五帝等傳說及某些歷史現(xiàn)象出發(fā)，以為人類社會(huì)已盛極而衰，提出了“皇、帝、王、霸”四個(gè)時(shí)期的歷史退化論。著有《皇極經(jīng)世》、《伊川擊壤集》等。

69．B

知識(shí)點(diǎn)：“二程”指的是程顥和程頤兩兄弟，這二人曾同學(xué)于北宋理學(xué)開山大師周敦頤門下，將“理”看成是無所不在的世界本源，之后，朱熹又繼承和發(fā)展了二程的思想，建立了完整而精致的客觀唯心主義思想體系。