自從榮格發(fā)現(xiàn)了集體無意識這一現(xiàn)象以來，我們不再將古代那瓦特和瑪雅眾神視為原始人捏造的呼風(fēng)喚雨、驅(qū)除鬼怪的偶像和異教徒形象。相反，眾神是人們從無意識到有意識的靈魂實現(xiàn)過程中產(chǎn)生的原始形象，它們具有一定的形式和意義。雖然這是2 000多年前的事情，但它在當(dāng)今仍具有普遍的現(xiàn)實意義。因此，如今雖然存在各種各樣的考古學(xué)、人類學(xué)報告，數(shù)不清的歷史故事以及大眾作品，但是，墨西哥之謎仍然經(jīng)久不衰。

沃特斯在他有關(guān)墨西哥歷法的那本書中曾嘗試寫了一些東西。這些東西在最近幾年被從描述2012學(xué)說的書本中刪去了，理由是它們與2012毫無干系，是干擾因素。沃特斯實際上曾研究過瑪雅傳統(tǒng)。他自己對瑪雅本土文化有一定的了解，再加上他在研究中收集到了關(guān)于瑪雅傳統(tǒng)的一些細節(jié)知識，這就使得他對長計歷理論和周期結(jié)束理論得出一些深刻見解。比如，他很清楚13個伯克盾周期是大時代學(xué)說的一部分。這個結(jié)論很容易得出，而且很多瑪雅學(xué)者，比如戈登?布若斯頓（Gordon Brotherston）和伊瓦?亨特（Eva Hunt）等，都很支持該結(jié)論，并對其進行探究。

沃特斯還總結(jié)道，13個伯克盾周期對天文學(xué)也有重要意義。為此，他對周期循環(huán)終點日期進行了占星學(xué)的闡釋。該闡釋是基于該日期的行星星象以及一位占星家對它的估測提出的。遺憾的是，沃特斯周期結(jié)束日的學(xué)術(shù)淵源（科的那本《瑪雅》）當(dāng)中有一個缺陷，這就導(dǎo)致他在計算循環(huán)終點日時出現(xiàn)了錯誤。奇怪的是，沃特斯在《墨西哥之謎》中引用了《哈姆雷特的磨坊》（Hamlet’s Mill）這本書，但是卻似乎忽視了書中間接提到的歲差直線模型。沃特斯的書第一次談到周期結(jié)束日這個問題，因此可以說2012學(xué)說是他發(fā)起的。周斯結(jié)束日理論播下了一顆種子，但卻未能開花結(jié)果。沙瑞爾的書則將人們的注意力從長計歷理論轉(zhuǎn)移到1987年那個特殊日子。與此同時，2010迷因經(jīng)泰倫斯和阿奎勒斯的傳播不斷朝其他方向發(fā)展變化。后來，科的書經(jīng)過再版，將周斯結(jié)束日改正了過來。這樣一來，沃特斯的理論就顯得無關(guān)緊要了，而不管書的再版出于何種目的。不過，1990年我在科羅拉多博爾得(Boulder)參加一位占星師的座談時，聽到他引用了沃特斯的占星圖。