源于人性觀 比如說，相信靈魂是無性的， 靈魂“在身體里，但并不屬于身體”。這取決于對上帝與世界之間關(guān)系的看法，也即所謂的自然神學(xué)（罪惡的存在為神意之說）。根據(jù)基督教的觀點(diǎn)，性在人類失去上帝的恩寵中起著重要的作用；而作為救贖的主要行動，耶穌的降生與死亡，則受到愛的驅(qū)動?！吧駩凼廊耍?甚至派其獨(dú)子當(dāng)我們的救世主?！痹谶@種信仰的氛圍中，愛起著重要作用。所以，無論進(jìn)化心理學(xué)所定義的潛在性情是什么，個人的經(jīng)歷都會很大程度上受到文化的影響。人類的性欲不會停止，但人類對于性是什么、性與愛之間如何相關(guān)聯(lián)或是相對立的體驗(yàn)，并非由遺傳物質(zhì)所決定，而是像對待其他一切事物那樣，從普遍、概要的觀點(diǎn)演化而來。

這就是為什么愛也有歷史。愛的經(jīng)歷，也即愛與被愛的感覺，完全由文化與個人的特性所決定。所以，盡管進(jìn)化心理學(xué)確認(rèn)了一般的遺傳性情，但我們必須認(rèn)識到，愛的經(jīng)歷隨著周圍信仰文化的改變而改變，特別是那種明確地傳遞出他人觀、是非觀和對自己的責(zé)任的信仰。因此，盡管我們相信進(jìn)化論的觀點(diǎn)，但不得不承認(rèn)，它對于現(xiàn)在的愛及其目的的解釋力是有限度的。

如果我們以歷史上真實(shí)發(fā)生的但丁對碧翠斯的愛為例 這份愛深深地交織在《神曲》的情節(jié)之中 問那是怎么樣的愛。進(jìn)化論的回答是，那是為了繁殖的繼承策略 即使我們承認(rèn)但丁的確有這樣的基因遺傳，這個回答聽起來也并不合理。愛的意義是由但丁對自己、對上帝和對世界的其他種種信仰來決定的。

當(dāng)我們思考類似但丁的例子時，我們便可強(qiáng)烈地意識到：那些支持與進(jìn)化心理學(xué)相左的愛情觀的理由正在提醒著我們，愛是一種文化構(gòu)建，而它構(gòu)建的方式取決于特定社會的種種信仰和文化特征。比如說，像在我們這樣的社會，成人在戀愛前一般獨(dú)居，這時的愛是對于孤獨(dú)的克服。但是，對于別的社會，如果婚前大家庭都親近地住在一起，那么愛的主要體驗(yàn)就不會是對于孤獨(dú)的克服了。此外，在男女性別角色被仔細(xì)定位并涇渭分明的時期，吸引男女在一起的愛將會通過這些被定位的角色體現(xiàn)出來；而男女性別定位沒有這樣明確的區(qū)別， 或區(qū)別已成為緊張與爭論的理由時，愛的體驗(yàn)也會隨之改變。如何關(guān)心一個人取決于你覺得什么是那個人的幸福；而進(jìn)化論則強(qiáng)調(diào)，關(guān)心另一個人（與之保持性行為活躍的個體）的幸福是一種天賦。顯然， 對于幸福的不同理解會導(dǎo)致不同的行為模式。在一種文化中，幸福也許是擁有很多男孩子；在另一種文化中，是有一個整潔的家，五點(diǎn)時桌上有肉可吃；在還有的文化中，則是培養(yǎng)精神的自由。從遺傳學(xué)的角度上說，同樣的性情 營造幸福 正在發(fā)揮作用，但其對于行為的影響卻取決于我們對于自身及他人幸福的思考和認(rèn)知方式，甚或是我們對此理所當(dāng)然的想法。雖然這些信念與關(guān)注點(diǎn)都由文化視野所構(gòu)成，但在同一文化中的不同個體之間同樣差異很大。

在愛的體驗(yàn)方面，文化差異性又有什么意義呢？從個人角度出發(fā)，這與一個人認(rèn)為愛是普遍現(xiàn)象還是地區(qū)性現(xiàn)象或是兩者的結(jié)合是否存有關(guān)聯(lián)？是什么因素讓我們相信其中的某一個觀點(diǎn)？

認(rèn)為感情是一種本能且普遍的性情的想法，可以讓我們的感情生活更有尊嚴(yán)。一般認(rèn)為，本能的愛是高尚而又美好的，因?yàn)檫@使得本能與恰當(dāng)?shù)膼壑g達(dá)到了均衡（這種均衡在“自然就好”這句老生常談的建議中很好地體現(xiàn)出來了）。但是，這種積極的評價在誤導(dǎo)我們， 普遍或本能的傾向并非表示我們應(yīng)該追求這個傾向。對于陌生人的不信任幾乎是天性，要了解這種天性的演化過程也很容易；忽略甚至攻擊弱小的嬰兒，而將資源給更健康的孩童可能也是天性；手足之間充滿仇恨的敵對似乎也是很自然的事，但是對于上述行為我們都不認(rèn)為是好的。我們可以清楚地看到，天性并不能達(dá)到一個好的目的。我們可以通過現(xiàn)實(shí)中的結(jié)果來評