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第一章:醒來,你才成為最真的你(7)

與蘇格拉底吃早餐 作者:(英)羅伯特·羅蘭·史密斯


作為19世紀(jì)早期的一位德國哲學(xué)家,黑格爾的著述出現(xiàn)在康德生活的年代之后不久。他也對耶穌在死亡之后復(fù)活這件事十分感興趣,而并不只是因為這件事情證明了他所說的“絕對精神”。根據(jù)傳說,耶穌經(jīng)歷了三個階段:一開始他活著,接著他死去了。而最終―假如這是一個你愿意相信的傳說的話―他又再次誕生了。而且,除非他真的曾經(jīng)再次誕生過―也就是除非他曾經(jīng)在死后再次醒來過,否則他便不是耶穌,而是一個吹牛的人,他也更不會是救世主,而是一個徹頭徹尾的冒牌貨。耶穌變成救世主,并不僅僅發(fā)生在第三個步驟,而是發(fā)生在那個有關(guān)他的真理被透露、證實并且完成之后。此外,只有在完成第三個步驟的時候,他才能夠變成他自己。假如拋開第三個步驟,或者是拋開之前兩個步驟中的任何一個,他也不能夠變成真正的救世主。因此,這種三個步驟的結(jié)構(gòu),是他揭露自身真理的關(guān)鍵性因素。

或許他是一個非凡的人,但這并不妨礙耶穌是一個有關(guān)真理必須遵循這三個步驟法則的普通例子。耶穌成為救世主的最后一個步驟是再次醒來,這是救世主成真的最高潮。事實上,黑格爾著作中的所有邏輯關(guān)系都是由這三個部分來組成的,他將其稱之為“辯證法”。真理就像是宇宙的鬧鐘,在一個階段的活動進入停滯后,是它讓世界再次開始感知。根據(jù)黑格爾的觀點,歷史的真正軌跡也是按照這樣的道路前進并逐漸展開自身的。首先是古希臘人的階段,那個階段充滿了甜蜜和光明,甚至還包含了真理的萌芽,但它“過于理想化以及缺乏根基”,希臘人認(rèn)為自己是醒著的但是事實上他們并非如此。接著,歷史進入了羅馬人的階段。這個階段實在是“過于真實和成人化”,也正由于同樣的原因而以失敗告終。這個階段的確非常重要,但它過于缺乏生機,也太過于正統(tǒng),就像是通過規(guī)定了太多的秩序,從而使得世界重新進入了睡眠狀態(tài)一樣。最終,德國人的階段到來了。在這個黑格爾幾乎要成為見證者的階段里,由于混合了希臘人和羅馬人階段中最優(yōu)秀的部分,所以這一階段超過了前兩個階段中的任何一個。這個階段是歷史的最終呈現(xiàn),或者說是歷史的復(fù)興階段,因為世界重新回到它的本義。對于黑格爾來說,在19世紀(jì)的德國,歷史認(rèn)識到了它的本義。

    

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