中國(guó)人的覺(jué)悟途徑與西方的認(rèn)知方法顯然不同，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)直見(jiàn)心性。長(zhǎng)期的順天應(yīng)人，使中國(guó)人具有很高的覺(jué)悟，即使是不識(shí)字，不言語(yǔ)的人仍然能夠明心見(jiàn)性。中國(guó)的禪宗甚至不立文字，直指心靈。中國(guó)人不執(zhí)迷于文字，不執(zhí)迷言語(yǔ)，直入個(gè)性、心性、天地之性和人性，人們要覺(jué)悟的就是道、易和命運(yùn)。

禪宗之所以能夠在中國(guó)發(fā)達(dá)，通過(guò)心印之法使人能夠直接的與這個(gè)世界的、人的本質(zhì)相切合，它的基礎(chǔ)可能是中國(guó)人直覺(jué)已經(jīng)上升為玄性。任何牽絲攀藤，猶豫彷徨都為中國(guó)人所不容，他們不愿意滯粘于人、事、物的細(xì)節(jié)與表面，以心性直接與自然、情感、精神、性質(zhì)互動(dòng)，知識(shí)、科學(xué)、邏輯是近幾十年來(lái)剛剛產(chǎn)生的觀念和方式。在中國(guó)數(shù)千年的文化進(jìn)程之中，人們就是這樣直截了當(dāng)?shù)牧私馐澜绲母?，與世界互動(dòng)。

中醫(yī)有一句話叫“一會(huì)即覺(jué)”，也就是說(shuō)剎那間你應(yīng)該能夠感受到全面的、立體的、性質(zhì)的東西。一會(huì)即覺(jué)不僅在中醫(yī)里應(yīng)用為一種診病的方法，在中國(guó)人的社會(huì)生活中也被普遍的應(yīng)用。在中國(guó)第一印象具有很大的作用。它可能決定了日后兩個(gè)人能否成為朋友的傾向。直覺(jué)在中國(guó)人的判斷之中形成了完整的、系統(tǒng)的、深刻的辨識(shí)系統(tǒng)。中國(guó)人對(duì)性質(zhì)的判定多在一會(huì)之中，有所覺(jué)悟。他們不會(huì)輕易否定自己覺(jué)著的東西，它有時(shí)比科學(xué)證明、邏輯推理出來(lái)的結(jié)論更令中國(guó)人相信。

在以性、質(zhì)觀察世界的中國(guó)， 感覺(jué)極為重要。因?yàn)樾?、質(zhì)基本看不見(jiàn)，只能覺(jué)著，無(wú)法用科學(xué)加以分析，而只能通過(guò)玄學(xué)來(lái)加以解讀。在中國(guó)，感性不發(fā)達(dá)的人看不到天地人之性、情性、藝術(shù)性，甚至對(duì)衣食住行中的滋味全無(wú)體會(huì)之可能。感性不發(fā)達(dá)的人，對(duì)中國(guó)的琴棋書(shū)畫(huà)、梅蘭竹菊的表達(dá)一定看不清，讀不懂。虛弱的感性你學(xué)不會(huì)中國(guó)的音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、小說(shuō)、詩(shī)歌，因?yàn)檫@些東西覺(jué)著有之，不覺(jué)則無(wú)，只有深刻感受了，你才能下手，才能進(jìn)步。

中國(guó)大部分的藝術(shù)天才、文化天才為什么大多從民間而來(lái)，從文化中而來(lái)，而不是從院校而來(lái)，是因?yàn)檫@種文化的氣象構(gòu)成了這樣一種特質(zhì)。它的特點(diǎn)就是以文化個(gè)性為基礎(chǔ)，有自己的覺(jué)悟方式，從小就心心相印，口口相傳，在感性這一個(gè)門(mén)路上進(jìn)入。

中國(guó)人幾乎個(gè)個(gè)都是感性的，即使有幾個(gè)理性的，與德國(guó)人比，也是感性得可以。在中國(guó)感性發(fā)達(dá)才能正常生活。中國(guó)人喝一杯茶都講究味道。除了清熱解毒以應(yīng)性，還能知道其中的滋味，知道武夷巖茶有活、甘、清、香，覺(jué)得其活色生香。吃透了知道武夷巖茶有巖骨、巖韻，感覺(jué)到香氣馥郁，生成持久。而覺(jué)悟者則能喝出其精神。武夷巖茶就是武夷巖茶，而中國(guó)人則在逐層深入。

在中國(guó)，感覺(jué)是人們生活中最主要的知識(shí)途徑，什么事情首先要問(wèn)的是感覺(jué)怎樣。見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)事第一個(gè)問(wèn)題就是感覺(jué)怎么樣。吃菜，味道怎樣；約會(huì)，戀人怎樣；工作，感覺(jué)怎樣。覺(jué)悟是中國(guó)文化的一種基本形態(tài)，一種生活狀態(tài)，一種情性形勢(shì)。你沒(méi)有感覺(jué)，在中國(guó)你可能無(wú)法與他們互動(dòng)，互濟(jì)、互長(zhǎng)，可能看不到真正的中國(guó)文化的面目。

在中國(guó)人看來(lái)，人的存在所以不同于一般的生物，所以不同于物質(zhì)，是多了一種感覺(jué)，感覺(jué)在，生命就在，感覺(jué)不在，生命就不在。如果僅以存在作為一種生命狀態(tài)的話，則天地之間沒(méi)有任何一種東西是沒(méi)有生命的。感性則是一種心性的存在，是人性存在的一個(gè)基本標(biāo)志，它標(biāo)示了生命的活潑的存在。在中國(guó)人的眼里生命可能是一種感性的存在，所以身體與現(xiàn)狀如何中國(guó)人重視，天地人性之感受中國(guó)人更重視。

中國(guó)人的感性不僅普遍，而且深入，到了人的五官無(wú)法深入之處。中國(guó)畫(huà)有許多大師，分別在人物、山水、花鳥(niǎo)上都各有成就，而每一個(gè)大師又各有其個(gè)性，即如中國(guó)人的心性，深入而又有分別。中國(guó)人普遍喜歡蘭花。蘭花極其難畫(huà)，三五張葉子舒張開(kāi)來(lái)，支撐一幅畫(huà)面，中國(guó)的畫(huà)家們卻能將如此簡(jiǎn)潔的蘭花畫(huà)得酣暢淋漓，風(fēng)情各異，趣味橫生。自古以來(lái)，中國(guó)畫(huà)蘭花的百余個(gè)大家，就是能夠畫(huà)出種種情致，不同風(fēng)韻。那些蘭花風(fēng)格截然不同，個(gè)性個(gè)個(gè)張揚(yáng)，這種幽微之區(qū)別被表現(xiàn)得淋漓盡致。中國(guó)人感覺(jué)的深刻性、靈敏度在此可以看到。

“心”在中國(guó)具有廣泛的文化基礎(chǔ)，中國(guó)人心覺(jué)的能力很高，“心”在中國(guó)的《康熙字典》里，用心或豎心旁來(lái)組織的字就有一千多個(gè)，用心和豎心旁組織的詞就有上萬(wàn)個(gè)。交心、談心、衷心、開(kāi)心、信心、雄心、細(xì)心、良心、好心、戒心、甘心、操心，一路上說(shuō)下去確有那么多。這些字、詞的構(gòu)成是中國(guó)人文化心性互動(dòng)、覺(jué)著、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是心有所動(dòng)，心有所感，心有所悟，心有所結(jié)的遺痕。中國(guó)人感性的靈敏、頻繁、恰當(dāng)、需要執(zhí)著和深入造就了它們。

中國(guó)人的感覺(jué)深入為一種心性的感覺(jué)，成為一種心理實(shí)在。中國(guó)的許多文人雅士常常為自己起一個(gè)書(shū)齋名，可能他有書(shū)房，可能他沒(méi)有，可能掛在房門(mén)上，或掛在墻上，更多的是掛在心上。

心覺(jué)在中國(guó)文化中是一種情態(tài)，是一種文化的狀態(tài)，是一種心性的狀態(tài)。中國(guó)人喜用心思，而不是腦想。在心思，心覺(jué)上中國(guó)人積累了許多。心覺(jué)具體會(huì)有：心神、心事、心情、心痛、心醉、心碎、心聲等，再向下又有心算、心計(jì)、心裁、心浮氣躁、心領(lǐng)神會(huì)等等。

中國(guó)人從感覺(jué)、經(jīng)心覺(jué)再到性覺(jué)，是更深入的一種覺(jué)悟。中國(guó)人以為，感覺(jué)是耳聰目明，五官竭盡其能事。心覺(jué)在意念，它是整體的、會(huì)通的、立體的，是直撲人的心性的，這種覺(jué)悟能力就較感覺(jué)能力高得多。譬如 “觀音”，意思是聲音是看出來(lái)的，“聽(tīng)形”，形式和動(dòng)作是聽(tīng)出來(lái)的。性覺(jué)則是覺(jué)悟，它是視于無(wú)形，聽(tīng)于無(wú)音，味于無(wú)味，聞?dòng)跓o(wú)嗅，從根性上去認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物。性覺(jué)是明心見(jiàn)性的，是身心全體之所覺(jué)，蕩滌了一系列障礙，見(jiàn)出天地人的本性和命運(yùn)。

中國(guó)人以為性覺(jué)就是根本之覺(jué)，根性之覺(jué)，是天地人性之覺(jué)，直接的說(shuō)就是明心見(jiàn)性。中國(guó)人愿意見(jiàn)到的就是本質(zhì)的、根本的、本然的東西。對(duì)一個(gè)人來(lái)講，中國(guó)人對(duì)其根性的覺(jué)悟就是看其性格、性質(zhì)、性欲、性別等等。對(duì)一件事來(lái)講，中國(guó)人首先是定性，然后才定量。性覺(jué)是中國(guó)人覺(jué)悟的一種最高的方式，也是玄直達(dá)心性的最直接的途徑。