譬如，在印度有一種古老的哲學(xué)，叫“奧義書”。這種哲學(xué)出現(xiàn)在佛教尚未形成之時(shí)。奧義書哲學(xué)的根本理念、根本思想就是　tman與brahman同一?！man就是自我的本質(zhì)、我的實(shí)體。brahman就是宇宙的原理，譯為“梵”。這里就是講我與梵，自我的本體與宇宙的原理是相同之物。日本明治時(shí)代的某位學(xué)者把它稱為“梵我一如”。奧義書思想之本就在于“梵我一如”。這是一個(gè)十分出色的表現(xiàn)?！拌笪乙蝗纭币彩俏?、人與人以外的萬物完全相同的另一種講法。

另外，還有一種十分簡(jiǎn)潔、十分明確的說法，這就是“天地與我同根，萬物與我一體”。這句話出自中國(guó)的一本古書(《碧巖錄》)。此句的意義，我想是不說自明的。

與此十分相似的還有《莊子》中的一句話：“天地與我并生，而萬物與我為一”。

《莊子》中還有這樣一句話：“萬物皆一，萬物一齊?！贝颂幍娜f物中包含著人類。包括人類在內(nèi)的萬物從本質(zhì)上看都是相同的?！叭f物一齊”的“一齊”就是相同、相等之意，所以就等于說萬物毫無例外都是平等的。

此類例子不勝枚舉倉澤行洋《東洋と西洋》，日本大阪東方出版社，1992年，第52—54頁。。

現(xiàn)在補(bǔ)充一點(diǎn)關(guān)于朝鮮的資料。

朝鮮有比較悠長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展的歷史，一方面有自己本土的哲學(xué)思想，另一方面又受到了鄰國(guó)中國(guó)哲學(xué)思想的影響。中國(guó)儒家思想在三國(guó)時(shí)期已傳入朝鮮，儒家的天命觀影響了朝鮮思想。到了高麗末李朝初期，宋代程朱之學(xué)傳入。作為宋代理學(xué)基礎(chǔ)的“天人合一”思想，也在朝鮮占了上風(fēng)。在這時(shí)期出現(xiàn)了一批程朱理學(xué)的代表人物，比如李穡(1328—1396年)、鄭夢(mèng)周(1337—1392年)、鄭道傳(1337—1398年)等等，在他們的學(xué)說中，都有一些關(guān)于天地萬物之理的論述；但是，明確提出“天人合一”思想的是權(quán)近(1352—1409年)。他用圖表來解釋哲學(xué)思想，其中最重要的是“天人心性合一之圖”，他把這張圖擺在所有圖的最前面，以表示其重要性。他反對(duì)天人相勝論。他說：

就人心性上，以明理氣善惡之殊，以示學(xué)者……人獸草木千形萬狀，各正性命者，皆自一太極中流出。故萬物各具一理，萬理同出一源，一草一木各一太極，而天下無性外之物，故中庸言，能盡其性，則能盡人之性，能盡物之性，而可以贊天地之化育，嗚呼，至哉。

權(quán)近又提出了天人相類相通的學(xué)說，他說：

蓋天地萬物，本同一體，故人之心正，則天地之心亦正；人之氣順，則天地之氣亦順。是天地之有災(zāi)祥，良由人事之有得失也。人事得，則災(zāi)祥順其常；人事失，則災(zāi)祥反其正。

他還說：

人眾勝天，天定亦能勝人。天人之際，雖交相為勝，然人之勝天，可暫而不可常；天之勝人，愈久而愈定也。故淫者必不能保其終，而善者必有慶于后矣。

李朝前半期的哲學(xué)思想，以及那以后的哲學(xué)思想，仍然或多或少地呈現(xiàn)出“天人合一”的色彩以上的敘述根據(jù)朱紅星、李洪淳、朱七星《朝鮮哲學(xué)思想史》，延邊人民出版社，1989年。。因此我們可以說，這種東方特有的“天人合一”的思想，在朝鮮哲學(xué)史上也是比較明確的。

補(bǔ)充就這樣多。

在《“天人合一”新解》里，我論述了中國(guó)和印度的“天人合一”的思想?，F(xiàn)在，我又補(bǔ)充了日本和朝鮮(韓國(guó))的“天人合一”的思想。東方幾個(gè)有代表性的國(guó)家，我都談到了。因此，我說，“天人合一”的思想，是東方文明的主導(dǎo)思想，應(yīng)該說是有堅(jiān)實(shí)可靠的根據(jù)的。

我在下面介紹兩篇文章，第一篇是李慎之教授的《中國(guó)哲學(xué)的精神》《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1993年第2期，第3—11頁。。

在進(jìn)入正文之前，我想先講一點(diǎn)瑣事，也可以算是“花絮”吧。