自鹿野苑精舍西北行十三由延，到拘睒彌國，即《大唐西域記》卷五之賞彌，今北方邦南部阿拉哈巴德西南之柯散(Kosam)。

《祐錄》中的“后至中天竺”，疑有誤，法顯所有的上述活動(dòng)都在中天竺，用不著“后至”了。

從此南行二百由延，有達(dá)國，即平常所謂南薩羅國，相當(dāng)今印度中部馬哈納迪河及哥達(dá)瓦里河上游一帶地區(qū)。這里有伽葉佛僧伽藍(lán)。但是，此國道路艱難，法顯沒有能親身去，只是聽本地人說到，故記入《法顯傳》中。

法顯又回到巴連弗邑，親自抄寫戒律。因?yàn)楸碧祗弥T國皆師師口傳，無本可寫，不得不躬親抄寫了。他在這里住了三年，按時(shí)間推算應(yīng)該是法顯西行后的第七年、第八年、第九年，即義熙元年、二年、三年，公元405年、公元406年、公元407年。

順恒水東下十八由延，有瞻波大國，今比哈爾邦東部巴格耳普爾略西不遠(yuǎn)處。

從此東行近五十由延，到多摩梨帝國，是?？冢础洞筇莆饔蛴洝肪硎⒛醯讎?，其首都故址在今印度西孟加拉邦西南之坦姆拉克(Tamluk)。法顯在這里住了兩年，寫經(jīng)及畫像。此當(dāng) 為義熙四年及五年，公元408年、公元409年。

法顯在印度的活動(dòng)到此結(jié)束。

在師子國

《祐錄》原文：

于是持經(jīng)像寄附商客，到師子國。顯同旅十余，或留或亡，顧影唯己，常懷悲慨，忽于玉像前見商人以晉地一白團(tuán)扇供養(yǎng)，不覺凄然下淚。停二年，復(fù)得《彌沙塞律》、《長阿含》、《雜阿含》及《雜藏》本，并漢土所無。

《高僧傳》完全抄《祐錄》原文?！斗@傳》比較詳細(xì)，其他幾種書都很簡略。我現(xiàn)在根據(jù)《法顯傳》作一些補(bǔ)充。

師子國，《大唐西域記》卷十一稱之為僧迦羅國，一意譯，一音譯，即今之斯里蘭卡。據(jù)說這里原來沒有人，后來商人貪圖這里的寶石，于是遂成大國。這里有紀(jì)念佛來此化惡龍的大塔。有無畏山僧伽藍(lán)，法顯見故國白扇而流淚就在這座寺院里。有前王從印度、中國取來的貝多樹，有聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的佛牙。在無畏精舍東四十里，有跋提精舍，有二千和尚。城南七里有摩訶毗訶羅精舍，和尚三千人。這里的國王篤信佛法，因此佛教非常興盛。法顯在這里聽到天竺道人誦經(jīng)，內(nèi)容講的是佛缽。他想寫這一部經(jīng)，但是道人說，只是口誦，因此沒有能寫成。法顯在這里住了兩年，當(dāng)為義熙六年及七年，公元410年和公元411年。

浮海東還

《祐錄》原文：

既而附商人大舶還東，舶有二百許人。值大暴風(fēng)，舶壞入水，眾人惶怖，即取雜物棄之。顯恐商人棄其經(jīng)像，唯一心念觀世音及歸命漢土眾僧。大風(fēng)晝夜十三日，吹舶至島下，治舶竟前，時(shí)陰雨晦冥，不知何之，唯任風(fēng)而已。若值伏石及賊，萬無一全。行九十日，達(dá)耶婆提國。停五月日，復(fù)隨他商侶東趣廣州。舉帆月余日，中夜忽遇大風(fēng)，舉舶震懼。眾共議曰：“坐載此沙門，使我等狼狽，不可以一人故令一眾俱亡。”欲推棄之。法顯檀越厲聲呵商人曰：“汝若下此沙門，亦應(yīng)下我；不爾，便當(dāng)見殺!漢地帝王奉佛敬僧，我至彼告王，必當(dāng)罪汝!”商人相視失色，俯而止。既水盡糧竭，唯任風(fēng)隨流。忽至岸，見藜藿菜依然，知是漢地，但未測何方。

法顯就是這樣又回到了祖國?！兜v錄》記載已極細(xì)致生動(dòng)，《法顯傳》也不過如此，用不著再作什么補(bǔ)充了。

回國后的譯經(jīng)活動(dòng)和卒年

《祐錄》原文：

即乘小舶入浦尋村，遇獵者二人，顯問：“此何地耶?”獵人曰：“是青州長廣郡牢山南岸?！鲍C人還，以告太守李嶷。嶷素敬信，忽聞沙門遠(yuǎn)至，躬自迎勞，顯持經(jīng)像隨還。頃之，欲南歸。時(shí)刺史請留過久，顯曰：“貧道投身于不返之地，志在弘通，所期未果，不得久停。”遂南造京師，就外國禪師佛馱跋陀，于道場寺譯出《六卷泥洹》、《摩訶僧祇律》、《方等泥洹經(jīng)》、《經(jīng)》、《雜阿毗曇心》，未及譯者，垂有百萬言。顯既出《大泥洹經(jīng)》，流布教化，咸使見聞。有一家，失其姓名，居近楊都朱雀門，世奉正化，自寫一部讀誦供養(yǎng)。無別經(jīng)室，與雜書共屋。后風(fēng)火忽起，延及其家，資物皆盡，唯《泥洹經(jīng)》儼然具存，煨燼不侵，卷色無異。揚(yáng)州共傳，咸稱神妙。后到荊州，卒于新寺，春秋八十有二，眾咸慟惜。其所聞見風(fēng)俗，別有傳記。

《高僧傳》幾乎完全抄《祐錄》?！斗@傳》比《祐錄》詳細(xì)，再根據(jù)它作一點(diǎn)補(bǔ)充。