一、晉宋時(shí)期佛教發(fā)展情況

佛教傳入中國(guó)，到了東晉法顯時(shí)代，已經(jīng)約有300年的歷史了。流傳的內(nèi)容主要有兩大體系，一個(gè)是以支讖、支謙為代表的大乘空宗般若學(xué)；一個(gè)是以安世高為代表的小乘禪學(xué)。小乘和大乘都傳進(jìn)來了。從時(shí)間先后來看，傳法最盛的時(shí)代大體上有三個(gè)：支謙、竺法護(hù)時(shí)，所譯多般若方等；道安時(shí)，所譯多有部經(jīng)論；鳩摩羅什時(shí)，大乘之學(xué)極為昌明。佛法已深入中國(guó)文化了。

一個(gè)外來的宗教，傳入一個(gè)文化傳統(tǒng)迥異的國(guó)家，不可避免地要發(fā)生沖撞，佛教不能例外。經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的試探、偽裝、適應(yīng)，逐漸為中國(guó)人所接受，最后達(dá)到了融合的階段。到了東晉，應(yīng)該說這個(gè)階段已經(jīng)到達(dá)了。

從政治形勢(shì)來看，此時(shí)中華大地已經(jīng)分為南北兩區(qū)。西晉亡于建興四年(316年)，次年晉元帝即位，是東晉的開始。北方的統(tǒng)治者都是少數(shù)民族，大都扶植佛教，后趙、前秦、后秦、北涼，崇佛更為突出。在南方，則是所謂“衣冠南渡”，北方的達(dá)官貴人、文人學(xué)士，為了躲避異族壓迫，紛紛南逃。這些人，包括一些國(guó)王在內(nèi)，也都崇信佛教，佛教得到了很大的發(fā)展。總之，南北兩方都對(duì)佛教垂青。佛教可以說是在中國(guó)已經(jīng)牢牢地立定了腳跟。

從佛教內(nèi)部來看，也有幾點(diǎn)值得特別提出的。首先是僧寺日益增多。根據(jù)唐法琳《辯正論》的記載，東晉104年，共建寺1768所。這個(gè)數(shù)字是否可靠，不得而知。參閱任繼愈主編《中國(guó)佛教史》卷二，574~580頁(yè)。其次僧伽已經(jīng)有了一定的規(guī)模，僧尼數(shù)目與日俱增。再次，名僧輩出，出了一些很有影響的高僧。最后，從印度和西域來的和尚也多了起來。還有一點(diǎn)必須在這里提一下：許多高僧的活動(dòng)范圍和影響，并不限于北方或者南方，而是跨越地區(qū)，跨越政治分界。

佛教雖然已經(jīng)有了堅(jiān)牢的基礎(chǔ)，但是究其實(shí)際卻是送進(jìn)來的成分多，而取進(jìn)來的成分少。中國(guó)僧人或者居士前此往西域求法者，頗亦有人。但是他們多半只到了西域而止。在法顯前真正親臨天竺者，實(shí)如鳳毛麟角。在這樣的情況下，到了晉末宋初，就掀起了一個(gè)西行求法的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)僧人西行求法者，或意在搜尋經(jīng)典，或旨在從天竺高僧受學(xué)，或欲睹圣跡，作亡身之誓，或想尋求名師來華參閱湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，上，商務(wù)印書館1938年版，第十二章。。

在搜尋經(jīng)典中，一般說來，也不是漫無邊際地亂搜一氣，而是有目的，有重點(diǎn)。最突出的重點(diǎn)就是搜求印度本土的佛教戒律。只要了解了當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教發(fā)展的階段，就會(huì)認(rèn)為，這樣做有其必然性。

我在上面已經(jīng)談到，僧尼人數(shù)日增，僧伽已經(jīng)形成，這就產(chǎn)生了一個(gè)寺院管理問題。人數(shù)少了，只需約法三章，就能使僧伽生活正常運(yùn)行。人數(shù)一多，就需要比較詳備的條例。我舉道安作一個(gè)例子。梁慧皎《高僧傳》卷五《道安傳》說：

師徒數(shù)百，齋講不倦……既至，住長(zhǎng)安五重寺，僧眾數(shù)千，大弘法化。 50，352c。

可見道安門下和尚之多?！兜腊矀鳌方又f：

安既德為物宗，學(xué)兼三藏，所制僧尼軌范佛法憲章，條為三例：一曰香定座上講經(jīng)上講之法；二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法；三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍遂則而從之。50，353b。

可見道安也感到為僧尼立法的必要性。但是他立的法還是非常簡(jiǎn)略的。同印度那些律比較起來，簡(jiǎn)直有點(diǎn)小巫見大巫了。