《系》在下面舉出了說明這種情況的兩個例子：一個是隋朝的智，一個是唐代的玄奘。兩個都是變枝葉為根干的中國高僧。

先談智，所謂智者大師。

《系》對智的提法是“無相空教出乎龍樹，智者演之，令西域之仰慕”。所謂“無相空教”指的是我們平常所說的“大乘空宗”?！断怠返倪@幾句話是完全準確的。但是，如果同下面的關(guān)于玄奘的幾句話聯(lián)系起來，就容易出問題。這件事這里先不談。我認為，最好先把印度佛教大乘空宗與有宗的輪廓大體勾勒一下；否則我們就無法真正了解智，也無法真正了解玄奘，更無法了解二位高僧的傳承關(guān)系。

印度佛教在發(fā)展過程中，先小乘，后大乘。原始大乘的起源可能始于公元前二世紀。到了公元一、二世紀以后，古典大乘開始出現(xiàn)。后來逐漸形成了兩大宗派：空宗和有宗。一般的說法是，屬于空宗的中觀派(m dhyamika)創(chuàng)始人是龍樹(N garjuna，約公元150～250年)，他的繼承人是提婆(Deva，約170～270年)，一直傳下來，還有很多一代傳一代的繼承衣缽者，不必細述。屬于有宗的瑜伽行派(yog c ra)的創(chuàng)始人是彌勒(Maitreya n tha，約350～430年)。關(guān)于這個人，因為同著名的彌勒佛或彌勒菩薩同名，所以產(chǎn)生了一些混亂。這是不是一個歷史人物?學者們中意見有分歧。一般的看法(我也是這個看法)是，他是一個歷史人物，只是取的名字與彌勒佛相混而已。這一派的創(chuàng)始人傳無著 (Asan·ga，約395～470年)和世親(Vasubandhu約400～480年)，一代一代傳下去。一直傳到戒賢。《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》說：“近代天竺有二大論師，一名戒賢，二稱智光。賢則遠承慈氏(羨林按：即彌勒)、無著，近踵護法，難陀，立法相”宗以一乘為權(quán)，三乘為實，唐三藏玄奘之所師宗。50，284c。

一個空宗，一個有宗，從字面上來看，好像是根本對立的，根本矛盾的。但是，實際上并不完全是這個樣子。我們先看一看什么叫“空”?！斗鹱娼y(tǒng)紀》六：

二祖北齊尊者慧文……師又因讀《中論》《大智度論》《中觀》一品，至《四諦品偈》云：“因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義?！被腥淮笪?，頓了諸法無非因緣所生；而此因緣，有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。49，178c。

意思是說，一切東西(諸法)無非是由于眾多關(guān)系(因緣)湊集在一起而產(chǎn)生出來的。只有關(guān)系，沒有物質(zhì)性的東西存在?？兆谑沁@樣主張的。所謂有宗，也并不承認所有的東西，包括物質(zhì)性的，即所謂“諸法”都是真實存在的，都是真“有”的。他們著重保護的是“真如佛性”等等，堅持“真如”、“佛性”是真“有”的，真存在的。空宗和有宗的根本區(qū)別，就在這里。

交代完了空有關(guān)系，現(xiàn)在再談智。

智者大師是中國佛教史上最著名的高僧之一，在佛典中有大量關(guān)于他的記載，給他立了不知道有多少傳。最重要的有《續(xù)高僧傳》一七《智傳》，50，564a～ 568a；《神僧傳》五《智傳》，50，978a～c等等。我在這里不想談他的生平，請讀者自行參閱。他的思想和理論，我在這里也不想去談，那樣要費很多篇幅。我想集中談一談，智是如何“演”龍樹的無相空教的，“演”，我理解約略等于“發(fā)展”的意思，這個問題弄清楚了，智者的理論如何，為何“倒流”回印度的問題，也就迎刃而解了。

我先抄一段材料?！斗鹱娼y(tǒng)紀》六《四祖天臺智者傳》后面有一段話：

義神智曰：吾祖出世，雖說諸經(jīng)，而本懷得暢，唯在《法華》。自阿難結(jié)集之后，天親作論，雖曰通經(jīng)，然但約文申義，舉其大略而已。至于斯經(jīng)大事，教化始終，則晦而未明。暨羅什翻譯，東傳此土，造疏消釋者，異論非一。唯我智者，靈山親承，大蘇證悟，發(fā)揮妙旨，幽贊上乘，以五義釋經(jīng)題，四釋消文句，而又能以十章宣演明凈法門，于是解行俱陳，義觀兼舉，可謂行人之心鏡，巨夜之明燈。雖天竺大論，尚非其類，豈震旦人師，所能跂及云云。又設(shè)問曰：《輔行》指《止觀輔行傳弘決》，46，141a～446c。引九師相承，謂北齊以前，非今所承。且北齊既用覺心重觀三昧，今此何故斥于覺覓，但是一轍耳。將非智者斥于北齊耶?答：妙玄開演《法華》十妙，尚云莫以中論相比。又云：天竺大論，尚非其類。蓋智者用如來之意，明《法華》之妙，故龍樹、北齊亦所不及。若無生宗旨三觀行門，其實祖龍樹，宗北齊，稟南岳，師資相承，宛如宿契云云。又曰：天臺所談三諦三觀，出乎《仁王》及《瓔珞經(jīng)》，三智三德，本乎《涅槃大品》，所用義旨，以《法華》為宗骨，以《智論》為指南云云。