至于“菩提”(bodhi)，則完全是另外一碼事。這個(gè)字的詞根是√budh，意思是“覺，醒”。Buddha(佛陀，佛)這個(gè)字也源于√budh，加上過去分詞語尾ta，變成了buddha，意思是“覺悟了的人”，“覺者”?！蘠udh的抽象名詞就是bodhi，意思是“覺”，音譯“菩提”。道士成英說：“佛陀言覺”，不完全對(duì)，改為“覺者”，就完全正確了。牟子說：“佛者，覺也。猶言三皇神五帝圣也?！?9，510c，《佛祖歷代通載》五。參閱《釋氏稽古略》一，49，769a。牟子不會(huì)知道，buddha和bodhi兩個(gè)字是同源的。從宗教意義上來看什么叫做“覺”呢?根據(jù)佛教最原始的理論，所謂“十二因緣”，一個(gè)人(或其他生物)總是處在生死流轉(zhuǎn)中的，只有認(rèn)識(shí)了這個(gè)根本理論，認(rèn)識(shí)了“無明”(avidy )是十二因緣之首，他就算是“覺”了，算是得道了，成佛了。因此，梵文bodhi這個(gè)詞兒所蘊(yùn)含的意義，與中國(guó)的“道”完全不同。它要解決的問題，不是現(xiàn)世的，不是眼前的，而是來生來世無數(shù)生死流轉(zhuǎn)的。

這是以佛教與道教為代表的中印宗教哲學(xué)思想最根本的分歧之所在。所以我在上面說，不能等閑視之。玄奘與道士們的爭(zhēng)論，其重要意義也由此可見。

這一場(chǎng)至關(guān)重要的佛道之爭(zhēng)，以玄奘的勝利告終。我在上面曾經(jīng)提出了兩個(gè)問題：玄奘究竟翻譯了《道德經(jīng)》沒有?如果已經(jīng)譯出，傳到印度去了沒有?這里先回答第一個(gè)問題。上面引用的《集古今佛道論衡》卷丙說：“自此眾鋒一時(shí)潛退，便譯盡文?！薄独m(xù)高僧傳》說：“既依翻了，將欲封勒?！笨梢娦蚀_實(shí)已將《道德經(jīng)》譯為梵文。我在上面已經(jīng)說過，從一些跡象來看，《集古今佛道論衡》的說法是可靠的。因此，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》三九所說的“遂止”，《含光傳·系》中所說的“中輟”，是靠不住的。第二個(gè)問題后面再來答復(fù)。

在這一回合的爭(zhēng)論中，玄奘算是勝利了。但是，佛道之爭(zhēng)并沒有因此而停止。正文譯完，又出現(xiàn)了譯不譯序的問題。玄奘不肯翻譯《老子·河上公注》。成英強(qiáng)調(diào)說，《老經(jīng)》很玄秘，沒有序注，無法理解。玄奘卻說：“(河上公)序?qū)嶓@人，同巫覡之淫哇，等禽獸之淺術(shù)?！狈g了，會(huì)給鄉(xiāng)邦臉上抹黑。道士們沒有辦法，報(bào)告了朝中宰輔。中書馬周詢問玄奘，玄奘把印度的宗教哲學(xué)的教義和教派提綱挈領(lǐng)地介紹了一下，連順世外道(lok yata)也介紹了，結(jié)論是“若翻老序，彼(印度)必以為笑林”。當(dāng)時(shí)中書門下同僚都同意玄奘的意見，“遂不翻之”。這一回合，玄奘又勝利了。

羨林按：《老子·河上公注》成于何時(shí)，出自何人之手，是有爭(zhēng)論的。有人主張：該注當(dāng)出于東晉以后，是葛洪一系門徒所作。有人主張：此注產(chǎn)生于西漢而非東漢末期湯一介，《釋氏采稽古略》，頁(yè)111~124。。從《注》的內(nèi)容來看，與其說它出于道家，毋寧說它出于道教。道家與道教應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)別開來。后漢興起的道教，只不過是打著老莊的旗幟，而教義則是偷梁換柱，攙進(jìn)了許多后漢出現(xiàn)的東西。二者主要的區(qū)別是，道教十分強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生成神，長(zhǎng)生不死?！逗由瞎ⅰ氛沁@樣。玄奘稱之為“同巫覡之淫哇，等禽獸之淺術(shù)”，是完全合適的。他之所以堅(jiān)持不翻這個(gè)《注》，是有道理的。我在上面引用的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》二九中，玄奘明確說：“老子立義膚淺。”他是根本瞧不起道家這一位祖師爺?shù)?，礙于皇帝的面子，不得不翻?，F(xiàn)在道士們想硬逼他翻道教的《河上公注》，他堅(jiān)決不肯，是在意料中的。

總之，翻老為梵這一段公案，大體上即如上述。本文翻了，“序胤”未翻。至于本文的梵文譯本是否傳至印度，則是傳去的證明，我們沒有；沒有傳去的證明，我們也沒有，目前只好暫時(shí)缺疑了。法國(guó)學(xué)者伯希和(Paul Pelliot)有一篇文章：Autour d’une traduction sanscrite du Tao T king，T’oung Pao通報(bào)，S　rieⅡ，13。但此文未能見到。

現(xiàn)在順便談一談《集古今佛道論衡》卷丙中玄奘對(duì)于印度佛教以外的哲學(xué)宗教的評(píng)價(jià)問題。他說：“彼土尚道”，就是說，印度人崇尚哲學(xué)宗教。那里的宗教信仰共有九十六家，被稱為“九十六種道”，比如《分別功德論》二說：“聞阿難于九十六種道中等智第一。”25，34b?！赌窍缺惹鸾?jīng)》中幾次提到“九十六種道”或“九十六種經(jīng)道”。32，694a；703c；705b。玄奘說：“九十六家并厭形骸為桎梏，指神我為圣本”。他們都“不拔我根”，“不能出俗”。所謂“神我”，梵文是 tman，阿特芒。玄奘的評(píng)論完全符合實(shí)際，足見他對(duì)印度當(dāng)時(shí)哲學(xué)情況是理解的。他說，這九十六家，“上極非想，終墜無間”?！盁o間”，梵文是av　ci，就是我們常說的“阿鼻地獄”。玄奘還講到：“至如順?biāo)姿拇笾g(shù)，冥初六諦之宗?！彼^“順?biāo)住?，梵文原文是Lok yata，就是我們常說的“順世外道”，《續(xù)高僧傳》四《玄奘傳》用的正是“順世”二字。這是印度古代極為難得的唯物主義者。所謂“四大”，就是我們常說的地、水、火、風(fēng)。順世外道認(rèn)為，這四者是構(gòu)成宇宙萬有的本質(zhì)。所謂“六諦”，亦稱“六句義”，梵文是s·at· pad rtha?！斗g名義集》五：“毗世，此云勝異論，即六句義?！薄芭馈?，梵文是Vais′es·ika，印度古代六派哲學(xué)之一，常用名詞是“勝論”。