態(tài)等的責(zé)任，特別是解除了對(duì)那些伴隨著激烈情緒的行動(dòng)的責(zé)任。承擔(dān)責(zé)任會(huì)使我們感到局促不安，減輕責(zé)任是我們贊成這個(gè)理論體系的一個(gè)誘因。

在弗洛伊德理論體系中，只要把自我的活動(dòng)描繪為一種陰謀詭計(jì)或者說(shuō)是密謀策劃的行為，這些模式就可以說(shuō)是依賴于一種因果關(guān)系聯(lián)結(jié)，這樣一來(lái)，這些簡(jiǎn)單的模式就很受歡迎。這種簡(jiǎn)單性也具有誤導(dǎo)性，因?yàn)榘阎攸c(diǎn)放在因果關(guān)系上就會(huì)使整個(gè)系統(tǒng)變得復(fù)雜成為必要。作為例子，我們可以思考一下，童年時(shí)代的創(chuàng)傷和成年時(shí)期的心理失常之間，在這兩個(gè)相關(guān)事件中存在著時(shí)間間隔。這個(gè)時(shí)間間隔是如何被處理的呢？在這里，時(shí)間間隔是看待這兩個(gè)事件之間的因果關(guān)系的主要障礙之一。為了增加因果關(guān)系鏈的善辯力，有必要拿來(lái)無(wú)意識(shí)（在無(wú)意識(shí)中，創(chuàng)傷留待備用，必要時(shí)作解釋之用）、自我（自我聲稱它存在于無(wú)意識(shí)）和其他心理裝備理論。為了解釋為什么并不是所有童年時(shí)代受到創(chuàng)傷而成年后卻沒(méi)經(jīng)受同樣的心理失常，就必須啟用整個(gè)防御機(jī)制。在這個(gè)因果鏈中，任何明顯的簡(jiǎn)化性都具有欺騙性。

雖然對(duì)弗洛伊德理論的批評(píng)越來(lái)越多，但是，由于它具有長(zhǎng)期的治療疾病的歷史，所以治療疾病的很多證據(jù)繼續(xù)存留著。這段歷史表明，弗洛伊德理論不是完全缺乏功效方面的證據(jù)。弗蘭克·考費(fèi)（Frank Cioffi，1998）強(qiáng)調(diào)說(shuō)，治療價(jià)值的問(wèn)題不應(yīng)當(dāng)同人類本質(zhì)的理論描述問(wèn)題相混淆，這種觀點(diǎn)是非常正確的。這些問(wèn)題是截然不同的。人類的本質(zhì)有時(shí)可能對(duì)心理分析產(chǎn)生良好的影響，但是，良好的影響不能構(gòu)成理論真實(shí)性的證據(jù)。在特定的條件下，反應(yīng)良好僅僅是效用的證據(jù)。盡管如此，它的有用性到底是什么，其原因尚需要進(jìn)一步探究。

其中，第一種可能性是，心理分析關(guān)系對(duì)作為與宗教信條相同的各種原則同樣起作用。這兩種思想機(jī)構(gòu)的共同特征是：它們的運(yùn)作都會(huì)減輕行動(dòng)的責(zé)任，心理分析是使行為方式處于強(qiáng)制性的機(jī)械論觀點(diǎn)，宗教信條是利用對(duì)牧師神圣的饒恕許可的信仰。如果心理分析能引導(dǎo)病人接受這個(gè)機(jī)械的理論體系（可以看出，對(duì)待心理“解析”必須持十分慎重的態(tài)度），那么就能引導(dǎo)他們看到他們過(guò)去的固執(zhí)任性是無(wú)法控制的，也就是說(shuō)，這不是他們的責(zé)任 因此，也就不能成為拒絕他們?cè)趯?lái)為自己的行為負(fù)責(zé)的證據(jù)。在這種情況下，就不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)對(duì)完成自尊施加不利影響。

第二種可能性是，心理分析學(xué)家作出的逐步解析導(dǎo)致這樣的現(xiàn)實(shí)局面：人被描述為邪惡力量的傀儡，所以，人對(duì)此作出挑戰(zhàn)般的反應(yīng)，繼續(xù)證明人根本不是那么回事，而是能控制自我并作出選擇。

第三種可能性是，下面將要談到的、稍微有點(diǎn)復(fù)雜的情況。治療經(jīng)驗(yàn)使人獲益良多：很多教養(yǎng)良好的人可能成長(zhǎng)于某一生活環(huán)境，該環(huán)境會(huì)鼓勵(lì)他們把自己看做是“好人”，從而把注意力從故意傷害他人身體、謀殺和淫欲等這些可能的發(fā)展方向上轉(zhuǎn)移開。由于對(duì)此說(shuō)教不多，所以這些潛在的可能性與其說(shuō)受到了壓抑還不如說(shuō)未被人認(rèn)識(shí)到，因此，這些人習(xí)慣性地、毫不知情地自欺，總是認(rèn)為自己是好人；而那些把自己當(dāng)成好人的人不可避免地會(huì)感到自己活在一個(gè)糟糕的世界上，因?yàn)樵谒松砩蠞M是潛在罪惡的證據(jù)，而那些人自己卻尚未察覺(jué)。弗洛伊德理論展現(xiàn)在他們面前，讓他們看到自己的邪惡潛質(zhì)，這種不均衡重新得到調(diào)整。他們對(duì)自己的態(tài)度變得中立了，這種狀況看起來(lái)為他們控制自己或作出選擇提供了最好的杠桿。

第四種可能性是，弗洛伊德理論對(duì)原因機(jī)制的突出強(qiáng)調(diào)為那些在童年期對(duì)此缺乏足夠認(rèn)識(shí)的人提供了矯正物。姑且可以這么說(shuō)，對(duì)那些起初受到的原因機(jī)制教育不充分的人，弗洛伊德的原因機(jī)制論為他們上了一堂補(bǔ)習(xí)課。即使是這樣，原因機(jī)制也只對(duì)選定的一群人起作用，他們的反常狀態(tài)是由于缺乏對(duì)行動(dòng)結(jié)果的理解能力造成的?；蛘撸话銇?lái)說(shuō)，是由于對(duì)因果聯(lián)結(jié)