這當然不是說儒學與世界和平、儒學與全球經(jīng)濟發(fā)展、儒學與全球多元文化、儒學與生態(tài)文明等論題不重要，它們都很重要，但對我們來說卻還有點兒遠。我們目前最大的問題，恐怕是如何讓儒學真正在我們社會復蘇起來。

然則，該如何下手呢？

儒家所強調(diào)的五倫關(guān)系，是由家庭延申開來的。禮肇端于夫婦，而后有父子、兄弟，這都屬于家庭內(nèi)部的倫理關(guān)系，社會性的倫理才是君臣和朋友。發(fā)生及實踐之次序則是由內(nèi)而外、由近而遠，由家庭再到社會的。所以修身齊家之后才治國平天下。

在這套倫理觀底下，家庭之重要性不言可喻。它是倫理行為起始之處，人學會一切修己待人之方法的倫理實踐場域，故曰：“孝弟也者，其為仁之本歟！”

現(xiàn)代化社會變遷對儒家思想的最大沖擊，其實并不是一般人所說的，儒家不再與國家意識型態(tài)、文官考試制度、教育體系結(jié)合了，而是傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)被破壞了。家的倫理地位喪失，儒學之社會性基礎(chǔ)乃隨之動搖。

西方思想，無論希臘傳統(tǒng)或希伯來傳統(tǒng)，對家庭之重視均遠不如儒家，儒家所講的“孝”，在西方也幾乎不成為一項重要倫理義務?，F(xiàn)代化，更強調(diào)社會應由傳統(tǒng)型轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代型。傳統(tǒng)型，就是血緣地緣性的鄉(xiāng)土社會，現(xiàn)代型則是契約性的城市社會。因此，現(xiàn)代化即預設了人應脫離農(nóng)村式的家庭、宗族小區(qū)，進入成就取向而非身分取向的都市化工業(yè)社會。人的倫理關(guān)系，亦將由家庭宗族內(nèi)的長老禮教統(tǒng)治，轉(zhuǎn)而面向機械的契約型關(guān)系，人與人都只是陌生人，彼此依法律契約確定其權(quán)利義務。