何為虛擬性愛？在回答這個問題前我必須要談?wù)勔粋€現(xiàn)象：意淫。意淫實(shí)際上也是人類遺傳下來的一個古老的基因，并非文明時代的人獨(dú)有。我想說的是，即使在那些亂倫的時代，也并非你想和誰發(fā)生性關(guān)系就可以實(shí)現(xiàn)。在人類的審美意識的作用下，即使是亂倫也是有相對的秩序的，一如某些動物現(xiàn)象。意淫便在那時候出現(xiàn)了。

意淫實(shí)際上是一種審美現(xiàn)象。曹雪芹在《紅樓夢》中講，他要表達(dá)的實(shí)際上就是一種意淫的主題。還有人說，意淫是人類性活動中的最高方式。這與柏拉圖的愛情看上去不同，實(shí)際上是很相似的。

我要談的另一個現(xiàn)象便是性幻想。它實(shí)際上是意淫的另一種表述，只不過性幻想所代表的意義比意淫更為直接。但無論是意淫，還是性幻想，都僅僅限于一種幻想，且在人類長久的意識中始終處于私人狀態(tài)，屬于一種非道德現(xiàn)象。它是一種罪惡。

今天不同了。它被網(wǎng)絡(luò)這樣一個看不見的東西實(shí)現(xiàn)了。我最近要出版的《我的虛擬婚姻》講的就是這樣一個故事。楊樹和美麗之間是存在著巨大的現(xiàn)實(shí)鴻溝的，這主要是現(xiàn)實(shí)婚姻和家庭?，F(xiàn)實(shí)婚姻與家庭是與責(zé)任、社會道德相聯(lián)的，而他與美麗之間的虛擬婚姻雖然背叛了現(xiàn)實(shí)，但卻與責(zé)任等無關(guān)。它是楊樹在世俗中墮落時的神明，是美麗在縱欲中的宗教。他們在現(xiàn)實(shí)生活中失敗的，在這里汲取了力量，勝利了，勝利的不僅僅是他們的心靈，還有現(xiàn)實(shí)。他們不僅僅獲得了愛情，還得到了拯救。虛擬婚姻在他們的身上是一種神跡，網(wǎng)絡(luò)在這里也便是對現(xiàn)實(shí)的拯救。

但真正讓人震驚的并非這個，而是他們的虛擬性愛。他們竟然通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)實(shí)現(xiàn)了虛擬性愛，并獲得了滿足。這是聞所未聞的事件。小說為什么要寫他們虛擬性愛的過程？并非有意摹仿勞倫斯，而是要告訴人們，虛擬性愛與現(xiàn)實(shí)性愛的異同。在現(xiàn)實(shí)性愛中，也許人類因?yàn)楸舜酥g對性的看法會影響人類的心靈和性的愉悅，甚至在現(xiàn)實(shí)性愛中它僅僅成為一種性愛，但在虛擬性愛中，它實(shí)現(xiàn)了雙重意義，它不僅僅成為肉體的狂歡，還成為精神的狂歡。在這種性愛中，你完全可以拋棄文明所賦予你的道德、責(zé)任等一切圈套，你完全可以放縱地去愛、去做、去感受。雖然他們在表面上和現(xiàn)實(shí)妥協(xié)了，但實(shí)際上他們的愛勝利了。

如果人們的認(rèn)識僅僅限于這些，未免顯得太短淺了，實(shí)際上，它告訴我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于這些。在長久的歲月里，特別是近一百年來，我們對科學(xué)主義和實(shí)證主義的崇拜使我們的眼睛都瞎了，感官都不敏感了。我們對我們意識到的，或者說靈感到的一切都武斷地會認(rèn)為那是妄想，是迷信，相反，我們對一切都想實(shí)證，都想讓它建立在物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。這種認(rèn)識在中國現(xiàn)在青年人中幾乎是長了根的。這種觀念使我們只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，而不承認(rèn)人的心靈。

在靄里士的認(rèn)識中，性是染色體，在弗洛伊德的認(rèn)識中，性是一種意識和生命力，而在榮格的理論中，性是一種記憶。這些對性的認(rèn)識都基于傳統(tǒng)的認(rèn)識。他們也許從來都沒有意識到人類會有一天迎來了楊樹與美麗的這種虛擬性愛。在這種時候，性又是一種什么呢？在這個時候，性這種本來在現(xiàn)實(shí)的肉體接觸中才能實(shí)現(xiàn)的活動，卻僅僅靠一些現(xiàn)代手段靠意識實(shí)現(xiàn)了。在這種時候，性真的成了一種意識。物質(zhì)的性變成了意識的性，而意識的性同樣也可以轉(zhuǎn)換成物質(zhì)的性。