問曰：“榮體變?yōu)榭蒹w，枯體即是榮體；絲體變?yōu)榭|體，縷體即是絲體，有何別焉？”答曰：“若枯即是榮，榮即是枯，應(yīng)榮時凋零，枯時結(jié)實也。又榮木不應(yīng)變?yōu)榭菽?，以榮即枯，無所復(fù)變也。榮枯是一，何不先枯后榮？要先榮后枯，何也？絲縷之義，亦同此破?！?/p>

問曰：“生形之謝，便應(yīng)豁然都盡。何故方受死形，綿歷未已邪？”答曰：“生滅之體，要有其次故也。夫?而生者必?而滅，漸而生者必漸而滅。?而生者，飄驟是也；漸而生者，動植是也。有?有漸，物之理也。”

問曰：“形即是神者，手等亦是邪？”答曰：“皆是神之分也?！?/p>

問曰：“若皆是神之分，神既能慮，手等亦應(yīng)能慮也？”答曰：“手等亦應(yīng)能有痛癢之知，而無是非之慮。”

問曰：“知之與慮，為一為異？”答曰：“知即是慮。淺則為知，深則為慮。”

問曰：“若爾，應(yīng)有二慮；慮既有二，神有二乎？”答曰：“人體惟一，神何得二。”

問曰：“若不得二，安有痛癢之知，復(fù)有是非之慮？”答曰：“如手足雖異，總為一人。是非痛癢雖復(fù)有異，亦總為一神矣。”

問曰：“是非之慮，不關(guān)手足，當(dāng)關(guān)何處？”答曰：“是非之慮，心器所主?！?/p>

問曰：“心器是五藏之心，非邪？”答曰：“是也?！?/p>

問曰：“五藏有何殊別，而心獨有是非之慮乎？”答曰：“七竅亦復(fù)何殊，而司用不均?！?/p>

問曰：“慮思無方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司，無有能慮者，是以知心為慮本?！?nbsp;   問曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若慮可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”

問曰：“慮體無本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也?！贝鹪唬骸把酆喂视斜径鴳]無本；茍無本于我形，而可遍寄于異地。亦可張甲之情，寄王乙之軀；李丙之性，托趙丁之體。然乎哉？不然也?！?/p>

問曰：“圣人形猶凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神異矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，寧有不昭之穢質(zhì)。又豈有圣人之神而寄凡人之器，亦無凡人之神而托圣人之體。是以八采、重瞳，勛、華之容；龍顏、馬口，軒、?之狀；形表之異也。比干之心，七竅列角；伯約之膽，其大若拳；此心器之殊也。是知圣人定分，每絕常區(qū)，非惟道革群生，乃亦形超萬有。凡圣均體，所未敢安。”

問曰：“子云圣人之形必異于凡者。敢問陽貨類仲尼，項籍似大舜；舜、項、孔、陽，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，雞類鳳而非鳳；物誠有之，人故宜爾。項、陽貌似而非實似，心器不均，雖貌無益。”

問曰：“凡圣之殊，形器不一，可也。圣人員極，理無有二；而丘、旦殊姿，湯、文異狀，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美。是以晉棘、荊和，等價連城；驊騮、?驪，俱致千里?！?/p>

問曰：“形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然。敢問經(jīng)云‘為之宗廟，以鬼饗之’，何謂也？”答曰：“圣人之教然也。所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣?！?/p>

問曰：“伯有被甲，彭生豕見，墳素著其事，寧是設(shè)教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，強死者眾，不皆為鬼。彭生、伯有，何獨能然；乍為人豕，未必齊、鄭之公子也?！?/p>

問曰：“《易》稱‘故知鬼神之情狀，與天地相似而不違’。又曰：‘載鬼一車?！淞x云何？”答曰：“有禽焉，有獸焉，飛走之別也；有人焉，有鬼焉，幽明之別也。人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也?！?nbsp;   問曰：“知此神滅，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑門蠹俗。風(fēng)驚霧起，馳蕩不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意淺。是以圭撮涉于貧友，吝情動于顏色；千鐘委于富僧，歡意暢于容發(fā)。豈不以僧有多?之期，友無遺秉之報，務(wù)施闕于周急，歸德必于在己。又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽；家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于泥木。所以奸宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之故，其流莫已，其病無限。若陶甄稟于自然，森羅均于獨化；忽焉自有，恍爾而無，來也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其壟畝，君子保其恬素；耕而食，食不可窮也；蠶而衣，衣不可盡也；下有余以奉其上，上無為以待其下，可以全生，可以匡國，可以霸君，用此道也?！?/p>

此論出，朝野喧嘩，子良集僧難之而不能屈。

縝在南累年，追還京。既至，以為中書郎、國子博士，卒官。文集十卷。

子胥，字長才。傳父學(xué)，起家太學(xué)博士。胥有口辯，大同中，常兼主客郎，對接北使。遷平西湘東王諮議參軍，侍宣城王讀。出為鄱陽內(nèi)史，卒于郡。

嚴植之，字孝源，建平秭歸人也。祖欽，宋通直散騎常侍。植之少善《莊》、《老》，能玄言，精解《喪服》、《孝經(jīng)》、《論語》。及長，遍治鄭氏《禮》、《周易》、《毛詩》、《左氏春秋》。性淳孝謹厚，不以所長高人。少遭父憂，因菜食二十三載，后得風(fēng)冷疾，乃止。

齊永明中，始起家為廬陵王國侍郎，遷廣漢王國右常侍。王誅，國人莫敢視，植之獨奔哭，手營殯殮，徒跣送喪墓所，為起冢，葬畢乃還，當(dāng)時義之。建武中，遷員外郎、散騎常侍。尋為康樂侯相，在縣清白，民吏稱之。天監(jiān)二年，板后軍騎兵參軍事。高祖詔求通儒治五禮，有司奏植之治兇禮。四年初，置《五經(jīng)》博士，各開館教授，以植之兼《五經(jīng)》博士。植之館在潮溝，生徒常百數(shù)。植之講，五館生必至，聽者千余人。六年，遷中撫軍記室參軍，猶兼博士。七年，卒于館，時年五十二。植之自疾后，便不受廩俸，妻子困乏。既卒，喪無所寄，生徒為市宅，乃得成喪焉。

植之性仁慈，好行陰德，雖在暗室，未嘗怠也。少嘗山行，見一患者，植之問其姓名，不能答，載與俱歸，為營醫(yī)藥，六日而死。植之為棺殮殯之，卒不知何許人也。嘗緣柵塘行，見患人臥塘側(cè)，植之下車問其故，云姓黃氏，家本荊州，為人傭賃，疾既危篤，船主將發(fā)，棄之于岸。植之心惻然，載還治之，經(jīng)年而黃氏差，請終身充奴仆以報厚恩。植之不受，遺以資糧，遣之。其義行多如此。撰《兇禮儀注》四百七十九卷。    賀?，字德璉，會稽山陰人也。祖道力，善《三禮》，仕宋為尚書三公郎、建康令。

?少傳家業(yè)。齊時，沛國劉?獻為會稽府丞，見?深器異之。嘗與俱造吳郡張融，指?謂融曰：“此生神明聰敏，將來當(dāng)為儒者宗?！边€，薦之為國子生。舉明經(jīng)，揚州祭酒，俄兼國子助教。歷奉朝請、太學(xué)博士、太常丞，遭母憂去職。天監(jiān)初，復(fù)為太常丞，有司舉治賓禮，召見說《禮》義，高祖異之，詔朝朔望，預(yù)華林講。四年初，開五館，以?兼《五經(jīng)》博士，別詔為皇太子定禮，撰《五經(jīng)義》。?悉禮舊事。時高祖方創(chuàng)定禮樂，?所建議，多見施行。七年，拜步兵校尉，領(lǐng)《五經(jīng)》博士。九年，遇疾，遣醫(yī)藥省問，卒于館，時年五十九。所著《禮》、《易》、《老》、《莊講疏》、《朝廷博議》數(shù)百篇，《賓禮儀注》一百四十五卷。?于《禮》尤精，館中生徒常百數(shù)，弟子明經(jīng)封策至數(shù)十人。

二子。革，字文明。少通《三禮》，及長，遍治《孝經(jīng)》、《論語》、《毛詩》、《左傳》。起家晉安王國侍郎、兼太學(xué)博士，侍湘東王讀。敕于永福省為邵陵、湘東、武陵三王講禮。稍遷湘東王府行參軍，轉(zhuǎn)尚書儀曹郎。尋除秣陵令，遷國子博士，于學(xué)講授，生徒常數(shù)百人。出為西中郎湘東王諮議參軍，帶江陵令。王初于府置學(xué)，以革領(lǐng)儒林祭酒，講《三禮》，荊楚衣冠聽者甚眾。前后再監(jiān)南平郡，為民吏所德。尋加貞威將軍、兼平西長史、南郡太守。革性至孝，常恨貪祿代耕，不及養(yǎng)。在荊州歷為郡縣，所得俸秩，不及妻孥，專擬還鄉(xiāng)造寺，以申感思。大同六年，卒官，時年六十二。弟季，亦明《三禮》，歷官尚書祠部郎，兼中書通事舍人。累遷步兵校尉、中書黃門郎，兼著作。

司馬筠，字貞素，河內(nèi)溫人，晉驃騎將軍譙烈王承七世孫。祖亮，宋司空從事中郎。父端，齊奉朝請。筠孤貧好學(xué)，師事沛國劉?獻，強力專精，深為所器異。既長，博通經(jīng)術(shù)，尤明《三禮》。齊建武中，起家奉朝請，遷王府行參軍。天監(jiān)初，為本州治中，除暨陽令，有清績。入拜尚書祠部郎。