然而，與舒爾特－扎塞通過對18世紀(jì)的分析得出的意識形態(tài)活動正好相反--拒絕過度放縱，取而代之的是前現(xiàn)代理想的資產(chǎn)階級和公眾道德--卡洛斯·凱彌爾將我們引向另一個途徑去思考問題。舍費爾描述了一個通過與現(xiàn)代消費主義建立特權(quán)關(guān)系而形成的一個脫離國家社會主義意識形態(tài)的文化環(huán)境：“廣告是與普通人交流的手段--與家庭、私人汽車、無線電、照相機、現(xiàn)代性的廚房設(shè)備和別致款式的服飾與世俗的化妝品相關(guān)，這些東西以前只是意味著生活方式，現(xiàn)在卻被社會化了，而且觸手可及。”

然而，由美國的暢銷飲料所引發(fā)的對于社會前景的許諾（優(yōu)雅的著裝、國際流行食品等）上升為大家所追求的奢侈的生活方式，在以前，只有上流社會的那些人才能享受這種生活?？鞓返难灿危I得起的服裝，有組織的休閑活動，有補助金的戲院娛樂項目--所有這些都是特權(quán)的隱含性的表示符號--這些是作為間斷性的與主流意識形態(tài)的反抗性因素而存在，因為主流意識形態(tài)貶低了這些對物質(zhì)的沉迷，將其看做腐朽的退化標(biāo)志，然而同時它又從這種社會的不平等性中獲得利益。同樣，納粹電影，一系列故事片想在嚴(yán)格意義上被接納進黨的規(guī)則中是困難的，或者說是不可能的。所以，卡洛斯·凱彌爾認(rèn)為：

電影歷史中的一個傳奇是，國家社會主義者成功地影響了所有流派的電影藝術(shù)、每部影片、每個材料和每一個遠離我們的那些來自于意識形態(tài)毒品實驗室的主題。甚至是部長的愿望和他手下那些有同樣野心的幫手，那些要經(jīng)過政治化變形的材料--盡管存在多種形式的控制手段，也最終會滑入這個結(jié)構(gòu)中--電影的那種不可精確計算的，像螢火蟲一樣閃爍而不可捉摸的本性和與微觀結(jié)構(gòu)的親近性最終拒絕了戈培爾所控制的宣傳機器的宏大敘述技巧。

因此，在納粹的文化處理上，我們遭遇到了兩種方式。其一，根據(jù)格奧爾格·盧卡奇（Georg Lukacs）的說法，國家社會主義意識形態(tài)已經(jīng)被建構(gòu)成了一個“折中主義的合成物，里面包含各種各樣的相互沖突的元素”（種族主義、國家主義、共產(chǎn)主義的人民黨主義和反現(xiàn)代主義的趨勢）。它們已經(jīng)在納粹德國的話語中流傳開去。這也就是說，納粹哲學(xué)被宣傳為一種殘留的意識形態(tài)的混合物。就像西奧多·W. 阿多諾（Theodor W.Adorno）所說的，它被編撰成了一個完整的代替性的意識形態(tài)，成為了包容一切的類似準(zhǔn)宗教的評釋模式。其二，大眾流行文化也表現(xiàn)出相同的對娛樂方式和日常生活的瑣碎的影響，但它的表達方式不僅與處在統(tǒng)治地位的充滿對抗性的文化意識形態(tài)有關(guān)，而且也與其他的流行文化模式和傳統(tǒng)相關(guān)。