多少年來(lái)，與蘇小小攀親的人不計(jì)其數(shù)。錢(qián)塘自古繁華，還是讓她安息吧。

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王實(shí)甫《西廂記》寫(xiě)到在普濟(jì)寺張生看到崔鶯鶯時(shí)，大呼“正撞著五百年前風(fēng)流業(yè)冤”，遇到神仙姐姐了。按照佛家的意思，緣分天定，五百年是一個(gè)輪回，有“五百年修得同船共渡”之說(shuō)，現(xiàn)在這句話(huà)經(jīng)過(guò)席慕容的推廣，許多人都知道了。連一些大字不識(shí)的人都會(huì)唱“為了遇到你，我在佛前求了五百年”，當(dāng)時(shí)的張生也算是風(fēng)月場(chǎng)所混過(guò)來(lái)的，心里卻大叫這般寵兒沒(méi)見(jiàn)過(guò)，話(huà)都說(shuō)不出來(lái)了，啞口無(wú)言，魂飛魄散緩不過(guò)來(lái)。

王實(shí)甫也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，只有任張生將那感覺(jué)結(jié)結(jié)巴巴道來(lái)。他們當(dāng)時(shí)都還不知道這種感覺(jué)叫“一見(jiàn)鐘情”。為了證實(shí)崔鶯鶯的美，王實(shí)甫把和尚也牽扯進(jìn)來(lái)。“大師年紀(jì)老，法座上也凝眺；舉名的班首真呆勞，覷著法聰頭做金磬敲。”這么令人忍俊不禁的場(chǎng)面，連“鐵石人”也會(huì)動(dòng)心，并不是“我”張生一人把鶯鶯當(dāng)做寶貝。

崔鶯鶯呢，并不知道有這樣色瞇瞇的目光看著她。崔鶯鶯臨去時(shí)的“秋波那一轉(zhuǎn)”，一些人說(shuō)給了張生一個(gè)媚眼，一些人說(shuō)沒(méi)有，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)成為一群書(shū)呆子的口水仗，要回答這個(gè)得用周星馳演的《唐伯虎點(diǎn)秋香》了。

唐伯虎認(rèn)為秋香曾對(duì)他三笑，充滿(mǎn)情意，自以為是一見(jiàn)鐘情并前往求證，卻收獲一陣奚落，一見(jiàn)鐘情不得，反是自作多情的難安。如果加上金庸筆下那個(gè)張生翻版的段譽(yù)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這三個(gè)老是會(huì)錯(cuò)意的男人在情事上吃了不少苦頭，也可以看到關(guān)于“一見(jiàn)鐘情”的敘事母體，泛濫而又經(jīng)典。就連真是什么都見(jiàn)過(guò)、享受過(guò)的韋爵爺韋小寶，見(jiàn)到阿珂時(shí)也會(huì)有大錘捶胸的悶感，大呼“我死了，我死了”。不如此，愛(ài)情書(shū)寫(xiě)就成為一個(gè)很大的難題，要支配這樣的書(shū)寫(xiě)也頗費(fèi)功夫，女人不僅要有驚世駭俗的容顏，還要有卓爾不群的智慧與才學(xué)，如果這些都不具備，出身就很重要，絕對(duì)不能給人產(chǎn)生愛(ài)上花瓶的感覺(jué)。而最為奇怪的是，書(shū)寫(xiě)者都力圖證明，當(dāng)“一見(jiàn)鐘情”發(fā)生時(shí)，雙方愛(ài)上的不僅是對(duì)方的容顏，還有他們各自的靈魂。但很顯然，這是一種謊言。

崔鶯鶯無(wú)疑具備這所有的一切。慢慢地張生發(fā)現(xiàn)，崔鶯鶯是相國(guó)千金，出身高貴，又很懂得人情世故，有著驚人的處世智慧，文學(xué)修養(yǎng)也很高，書(shū)法尤其好?？纯慈思疫@首和詩(shī)：“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春。料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人?！睆埳锌f(shuō)：“此一時(shí)，彼一時(shí)，佳人才思，俺鶯鶯世間無(wú)二?！?/p>

就是這個(gè)“此一時(shí)，彼一時(shí)”泄露了所有的秘密，想那張生見(jiàn)到崔鶯鶯時(shí)神魂顛倒，對(duì)崔鶯鶯尚一無(wú)所知，便開(kāi)始從頭到腳細(xì)細(xì)打量飽了眼福，甚至還揣摩她的喜憂(yōu)：“他那里盡人調(diào)戲?著香肩……誰(shuí)想著寺里遇神仙……雖不能竊玉偷香，且將這盼云眼睛兒打當(dāng)……”可見(jiàn)張生對(duì)“一見(jiàn)鐘情”的期待。但聰明如蘇小小者，不會(huì)過(guò)分期待她的“一見(jiàn)鐘情”給自己帶來(lái)姻緣，她只不過(guò)是為自己的第一次找了個(gè)獻(xiàn)身的人而已。

那么，是不是可以說(shuō)，“一見(jiàn)鐘情”其實(shí)就是一個(gè)打開(kāi)欲望的法門(mén)？鐘情的不過(guò)是肉身、皮囊而已。靈魂？真的看得到靈魂？如此一來(lái)，無(wú)論是在虛構(gòu)的作品里，還是在現(xiàn)實(shí)生活里，一切都才有可能延續(xù)下去。在含蓄的漢語(yǔ)里，盡管我們有著令人嘆為觀止的情愛(ài)話(huà)語(yǔ)，但是很難找到那種坦蕩的承認(rèn)。

4

那么，看看西方著名的浪子卡薩諾瓦怎么說(shuō)吧。“熱愛(ài)人類(lèi)，就該原封不動(dòng)地?zé)釔?ài)”，“人的一生，幸福與否，走運(yùn)與否，都只能享有一次，誰(shuí)不熱愛(ài)生活，誰(shuí)就不配生活。”現(xiàn)世與肉身構(gòu)成了卡薩諾瓦的全部，他不遺余力地抓住每一個(gè)瞬間來(lái)享受。因?yàn)橄乱粋€(gè)瞬間，是無(wú)法預(yù)料的。他說(shuō)：“在我的快樂(lè)之中，五分之四是通過(guò)取悅女人而實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

卡薩諾瓦把愛(ài)情從想象的空氣樓閣帶到現(xiàn)實(shí)的人生世界。在這個(gè)世界上，他就可以同每個(gè)既有此心又有此膽的女人共享快樂(lè)。就在法國(guó)人盧梭從愛(ài)情中尋找感傷情調(diào)的時(shí)候，就在德國(guó)人歌德借維特從愛(ài)情里尋找乍暖還寒的愁緒的時(shí)候，意大利人卡薩諾瓦在生命活力的驅(qū)使下所顯示的原則是：野性的愛(ài)情很有必要，它最有效地幫助蕓蕓眾生擺脫自身的各種負(fù)擔(dān)。這就不難想象他風(fēng)流的一生中，竟然有過(guò)百的女人，從十五歲的幼女到七十歲的老嫗不等。

是的，是肉身。不僅男人如此，女人也是。杜拉斯也說(shuō)：“如果你沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)激情，你在生活中就什么也體驗(yàn)不到。”遵循“對(duì)身體欲望的絕對(duì)服從，對(duì)激情的絕對(duì)體驗(yàn)”的杜拉斯，一開(kāi)始便打破了來(lái)自地域和民族的限制，不分場(chǎng)合地進(jìn)行生命最本質(zhì)的交流，企圖喚醒沉睡的肉體。當(dāng)杜拉斯把比自己小四十多歲的大學(xué)生安德烈 楊弄到手時(shí)，她是在抗拒著肉身的不可遏止的衰退，還是要證明自己永不滿(mǎn)足的亢奮狀態(tài)和生命激情？

一轉(zhuǎn)眼到了當(dāng)下，一些現(xiàn)代女性發(fā)出了類(lèi)似的呼喊：“聽(tīng)到德國(guó)男人馬克的聲音，我下面就濕了?！边@是漢語(yǔ)里很罕見(jiàn)的表達(dá)，身體已經(jīng)被打開(kāi)，除了顯揚(yáng)自己超強(qiáng)的欲望外，也像杜拉斯一樣，把身體國(guó)際化。但即便是這樣的聲音，也很快被淹沒(méi)。

放眼如今的網(wǎng)絡(luò)，都是以形象為主的調(diào)調(diào)，都是為了迎合許多人“一見(jiàn)鐘情”的心理期望。比如盛行的SNS交友網(wǎng)站，實(shí)名制，倘若要自己的空間人氣高漲，美麗的個(gè)人寫(xiě)真是第一要素。

幾乎可以肯定，不能一見(jiàn)鐘情，就不能再見(jiàn)傾心。這是時(shí)代賦予的態(tài)度，而不是漢語(yǔ)。