假如以上推論成立，則我們只需要證明“三代”任意之一與紅海的聯(lián)系，其他兩朝的族源也就昭然若揭了。

我還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)細(xì)節(jié)，末代君主夏桀的名字“履癸”是夏王中惟一包含“天干”的，他是夏王中的最后一位，與商王的取名方式一致，具有文化上的承上啟下作用。這說明了什么？要么說明了“天干”文化的起源在夏商變化之際，要么說明了他們夏與商的同源，或許還暗示了在這個(gè)期間發(fā)生了大的歷法變革?！疤旄伞钡某霈F(xiàn)具有非比尋常的意義?！疤旄伞钡膩碓丛谀睦?，是個(gè)關(guān)鍵。遺憾的是至今還是眾說紛紜。不過有意思的是，梁?jiǎn)⒊壬凇秶?guó)文語原解》中認(rèn)為，“若從兩方面盡搜羅其異形異音而校合之，安比二十二文，非即腓尼西亞之二十二母乎？”不僅梁?jiǎn)⒊J(rèn)為干支系統(tǒng)與西方可能有關(guān)，而且直接把腓尼基（即腓尼西亞）文字直接與我們的文化對(duì)應(yīng)起來就很有意思。難道他也注意到中國(guó)的文字與腓尼基有關(guān)？這個(gè)問題不得而知。郭沫若則在《甲骨文字研究?釋干支》中認(rèn)為，十二地支起源于巴比倫。不過愛國(guó)學(xué)者為這些說法感到氣憤，提出了另外的干支在中國(guó)獨(dú)立起源的解釋。

對(duì)于商代王表，張光直先生有一個(gè)推論非常有意思。他說：“關(guān)于商代廟號(hào)世系的問題，過去有種種說法。在我研究這個(gè)問題的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)商王的廟號(hào)有很多規(guī)律性的東西，比如，丁和乙、甲在隔世代上的相互交替。我當(dāng)時(shí)在耶魯大學(xué)教書，與一位專門研究親屬制的語言學(xué)家朗斯伯利（Lannsbury）同事，我從他那里得到許多啟發(fā)。怎樣解釋商王的王位繼承問題？中國(guó)歷史上的王位繼承都是從父系的父子相傳。我們知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊、宋、晉等國(guó)的傳承都有變化，但又不很清楚，不能拿來做解釋商代的基礎(chǔ)。但是在人類學(xué)上，有各種進(jìn)化程度不同、類型不同的等級(jí)社會(huì)，可以供給我們關(guān)于王位繼承的法則和藍(lán)圖。這些藍(lán)圖不是只有父死子承，還有很多花樣。我參考這些藍(lán)圖，根據(jù)中國(guó)古代文獻(xiàn)和考古的材料，提出商代的王室分為兩個(gè)大支，這兩支隔世輪流執(zhí)政，這樣就解釋了商王廟號(hào)的丁和乙、甲隔世代有規(guī)律分布的問題?！檀耐跷焕^承以及上古史的許多問題，都是很復(fù)雜的，它要求我們有開放的心胸，客觀的態(tài)度去處理。當(dāng)然商代王位繼承的各種說法都不能完全解釋材料，這個(gè)問題還在討論中?！?/p>

對(duì)于這個(gè)隔代相傳的模式倒是可以試錯(cuò)。也許是也門地區(qū)當(dāng)時(shí)的兩個(gè)小國(guó)聯(lián)手建立了中國(guó)的商。因?yàn)楫?dāng)時(shí)生活在薩巴王國(guó)附近的小國(guó)確實(shí)不止一個(gè)，這是條很好的思路，可以一試。